天道無情，是指天道有他本身的固有的規律，而不以人的意志未轉移；而大道是大勢所趨，人心所向，所以能懲惡揚善，人的主觀能動性在里面，所以為有情。

簡單來說就是天道如天條管一方水土養一方人，大道如天地天雷泯滅大地慈生意思就這么簡單。

天道自然，人道使然洪荒世界有沒有道生中含死 死中含生生殺為則，化變為機天地無情 死生平等你往哪個方向變化常人為什么都怕死悟道的人為何不怕死讓生命回歸生命之源三界本是一界常中存變 變必返常修煉功行是后天有為化變變化 生殺體陰陽消長之道沒有對待有沒有變化無有有無 化變成有無進退之則天機自然 人機使然至行無為 自行妙為無為為無和無為為有天道人道 兩者不可偏廢無為之規與有無為機孔夫子聞不到的道講終始不講始終有無為機 必以終始為則九宮太極手是太極拳的祖拳零才是真正的無為返本之義知和識是兩個層次什么叫迷還我妙如之無量光明天道順行 人道逆行順則為人逆則仙 只在此中顛倒顛順本非順 逆本無逆圣人爭天下之不爭跳出兩端 不在中間逆人道而返天道者奪造化出處：太極三大哲

"天道無情,常與善人。"是《道德經》第七十九章的最后一句。原文：和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。出自：《道德經》第七十九章。解釋：自然規律是客觀公正的，沒有親疏之分，對任何人都不會偏愛，永遠幫助有德的善人?！兜赖陆洝返谄呤耪耓原文]和大怨，必有余怨；報怨以德①，安可以為善？是以圣人執左契②，而不責③于人。有德司契，無德司徹④。天道無親⑤，常與善人。[譯文]和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的圣人保存借據的存根，但并不以此強迫別人償還債務。有“德”之人就像持有借據的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。[注釋]1、報怨以德：許多學者都以為此句原在六十三章內，但據上下文意應在本章內。2、契：契約。3、責：索取所欠。4、司徹：掌管稅收的官職。5、無親：沒有偏親偏愛。[引語]本章繼續討論“損有余而補不足”的道理，提示為政者不可蓄怨于民，警告統治者不要激化與老百姓之間的矛盾。因為積怨太深，就難以和解，用稅賦去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，都會構怨于民。所以，為政者應該像有道的圣人那樣，行“無為”之治，以“德”化民，給予而不索取，不擾害百姓。這就是“執左契而不責于人”。[評析]本章有“圣人執左契，而不責于人”一句，希望人們做有德行善之人，才可能得天道的庇護。因為“無道無親”，對萬事萬物都非常公正，并非對哪一物有特別的感情，有德行善之人，他所以得到“天”的幫助，是因為他順應自然規律的結果，是他自身努力的結果。這是向那些剝削者進行勸說，勸他們積德行善不要擾害百姓，否則會受到自然規律的懲罰。他在本章里特別強調這一點，他說用“德”和解重大的怨仇，這肯定還留下殘余的怨恨，最好的辦法，就是要與人結下怨仇，即要求統治者實行清靜無為之政，輔助百姓而不干涉他們；給與百姓而不向他們索取；這樣就不會積蓄怨仇，這便是治國行政的上策。否則，肆意盤剝、搜刮，隨意施用嚴刑峻法約束、限制人民，那就會與民結怨，這便是治國行政的下策。

個人理解首先天道是有情的，若無情，則不足以稱之為天道。天之道，損有余而補不足。歷史上的人都這樣看天道，損萬物，而又顯得補不足，是故謂天道無情。而本人覺得天道會把世間多余的去掉，補上不足之部分，是謂天道有情，才有世間這萬般精彩姿色。若天道無情，還會三生萬物么？還會有我們人類的存在么？若天道無情，一切皆歸于虛無。然天道有情，萬物皆生，才有這繁華三千。

“天道”的字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如荀子主張“ 明于天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應“制天命而用之”。 所以總的來說，天道無情，就是不為人控制的自然規則與社會法度是沒有感情的，它只能以自然與法度的法則來運轉！用一句樸素的話來說，犯下的錯誤，不管何種原因，都會受到相應的處罰！

總結

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