是白居易的《長恨歌》。多情自古空余恨,此恨綿綿無絕期. “自古多情空余恨，此恨綿綿無絕期”這句話其實(shí)是兩首作品拼的. "此恨綿綿無絕期"大家都知道是出自白居易的. 而"多情自古空余恨"其實(shí)是清朝文人史清溪所作的佚名詩.為: 多情自古空余恨，好夢由來最易醒。 另外在清人魏子安的小說《花月痕》中有全詩,為: 多情自古空余恨，好夢由來最易醒。 豈是拈花難解脫，可憐飛絮太飄零。 香巢乍結(jié)鴛鴦社，新句猶書翡翠屏。 不為別離腸已斷，淚痕也滿舊衫青。 “天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期”出自白居易的《長恨歌》， 其實(shí)這句是合成詩，前半句“多情自古空余恨”語出史清溪的無題，后半句“此恨綿綿無絕期”語出白居易的長恨歌。

出處：清代魏秀仁所作小說《花月痕·第十五回詩》自古多情空余恨，此處難覓有情天。情到盡時轉(zhuǎn)無情，無情更比多情累。君為我譜無聲曲，此去聞曲如聞君。未到恨時難知愁，愁起心頭不知恨。聽風(fēng)方覺秋雨至，已忘共飲西窗時。云起天邊殘陽血，一聲傲笑一把淚。把酒歡歌何時有，人笑我癡我偏癡。莫道有酒終需醉，酒入愁腸愁更愁。譯文：自古以來啊情多累人，可是這里卻連情感也難以施展。情到深處，反而顯得無情；這樣的無情比多情還要讓人煩惱。你為我譜下這首歌，此去經(jīng)年，聽到歌聲就如同聽到了你的聲音。沒有恨過不知道愁的滋味，愁上心頭卻漸漸忘了心中的恨。聽到窗外凜冽的風(fēng)聲方才驚覺秋雨已至，恍然發(fā)現(xiàn)自己竟然忘記了西窗共飲的情境。抬頭看向天邊，殘陽如血，我笑，眼淚卻抑制不住地流下來。對酒當(dāng)歌，這是人生多么難得的樂事，我寧愿當(dāng)一個眾生眼中的癡兒。請別再說今朝有酒今朝醉了，須知道酒入愁腸，愁更愁！

“遍尋不著，猶嘆當(dāng)年小蠻腰。空余恨，一身五花膘！”出自一論壇,作者不詳,這是對子的上聯(lián),不是詩.是網(wǎng)友自作的玩笑詞句，沒有太深刻的含義，大意是說以前的自己苗條漂亮，現(xiàn)在已經(jīng)變老發(fā)胖了.有人對出了下聯(lián)"今朝聞耗，贏感昨日霞英悼。孤寂寥，滿堂群芳落。枕醉相照，只恨舊刻雨形霄。抬首望，天際影依笑。"對聯(lián)對聯(lián)，漢族的傳統(tǒng)文化之一，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語言獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。對聯(lián)是中國漢族傳統(tǒng)文化瑰寶。對聯(lián)又稱楹聯(lián)，因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名，有偶語、儷辭、聯(lián)語、門對等通稱，以“對聯(lián)”稱之，則開始于明代。 它是一種對偶文學(xué)，起源于桃符，是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，它與書法的美妙結(jié)合，又成為中華民族絢爛多彩的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)。發(fā)展起源對聯(lián)又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、楹聯(lián)(因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學(xué)，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式[1]。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶(chǎng)，它是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，春節(jié)時掛的對聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對聯(lián)叫做挽聯(lián)，辦喜事的對聯(lián)叫慶聯(lián)。對聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻(律詩中的對偶句才需要押韻)。駢文與律詩是對聯(lián)的兩大直接源頭。對聯(lián)在自身發(fā)展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對聯(lián)所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。春聯(lián)源遠(yuǎn)流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞:"新年納余慶，嘉節(jié)號長春"，謂文"題桃符"(見《蜀梼杌》)，這要算中國最早的對聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。 此說的根據(jù)是清代楹聯(lián)學(xué)家梁章鉅《楹聯(lián)叢話》引《蜀梼杌》，但據(jù)《楹聯(lián)概說》考證，梁章鉅在引用時將"以其詞工"改為"以其詞非工"，《蜀梼杌》原文認(rèn)為該聯(lián)是辛寅遜而非孟昶所作。宋代不同史料對此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯(lián)作者到底是誰，仍是個懸案。對聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國國務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價值。折疊歷史探源楹聯(lián)者，對仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對稱，與哲學(xué)中所謂"太極生兩儀"。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂:"一陰一陽之謂道。"老子也說:"萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。"(《老子》第42章。)荀子則認(rèn)為:"天地合而萬物生，陰陽合而變化起。"(《荀子·禮論》)《黃老帛書》則稱:"天地之道，有左有右，有陰有陽。"這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認(rèn)識和解釋中。《周易·序卦傳》"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。"《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對應(yīng)，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以"兩"、"對"的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴(yán)謹(jǐn)。從文學(xué)史的角度看，楹聯(lián)，系從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化、發(fā)展而來。這個發(fā)展過程大約經(jīng)歷了三個階段。對偶階段時間跨度為先秦、兩漢、三國、兩晉至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如"鑿井而飲，耕田而食"、"日出而作，日入而息"之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如:"渺能視，跛能履。"(《履》卦"六三")、"初登于天，后入于地。"(《明夷》卦"上六")《易傳》中對偶工整的句子更常見，如:"仰以觀于天文，俯以察于地理。"(《系辭下傳》)、"同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也。"(乾·文言傳)成書于春秋時期的《詩經(jīng)》，其對偶句式已十分豐富。劉麟生在《中國駢文史》中說:"古今作對之法，《詩經(jīng)》中殆無不畢具"。他例舉了正名對、同類對、連珠對、雙聲對、疊韻對、雙韻對等各種對格的例句。如:"青青子衿，悠悠我心。"(《鄭風(fēng)·子衿》)、"山有扶蘇，隰有荷花。"(《鄭風(fēng)·山有扶蘇》)《道德經(jīng)》其中對偶句亦多。劉麟生曾說:"《道德經(jīng)》仲裁對之法已經(jīng)變化多端，有連環(huán)對者，有參差對者，有分字作對者。有復(fù)其字作對者。有反正作對者。"(《中國駢文史》如:"信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。"(八十一章)、"獨(dú)立而不改，周行而不殆。"(二十二章) 再看諸子散文中的對偶句。如:"滿招損，謙受益。"(《尚書·武成》)、"乘肥馬，衣輕裘。"《論語·雍也》)、"君子坦蕩蕩，小人常戚戚。"(《論語·述而》)等等。辭賦興起于漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學(xué)樣式。對偶這種具有整齊美、對比美、美的修辭手法，開始普遍而自覺地運(yùn)用于賦的創(chuàng)作中。如司馬相如的《子虛賦》中有:"擊靈鼓，起烽燧;車按行，騎就隊(duì)。"駢偶階段駢體文起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛于南北朝。駢體文從其名稱即可知，它是崇尚對偶，多由對偶句組成的文體。這種對偶句連續(xù)運(yùn)用，又稱排偶或駢偶。劉勰在《文心雕龍·明詩》評價駢體文是"儷采百字之偶，爭價一句之奇。"初唐王勃的《滕王閣序》一段為例:時維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。全都是用對偶句組織，其中"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色"更是千古對偶名句。這種對偶句是古代詩文辭賦中對偶句的進(jìn)一步發(fā)展，它有如下三個特點(diǎn):一是對偶不再是純作為修辭手法，已經(jīng)變成文體的主要格律要求。駢體文有三個特征，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對偶字?jǐn)?shù)有一定規(guī)律。主要是"四六"句式及其變化形式。主要有:四字對偶，六字對偶，八字對偶，十字對偶，十二字對偶。三是對仗已相當(dāng)工巧，但其中多有重字("之、而"等字)，聲律對仗未完全成熟。律偶階段律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代。但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。一般的五、七言律詩，都是八句成章，中間二聯(lián)，習(xí)稱頷聯(lián)和頸聯(lián)，必須對仗，句式、平仄、意思都要求相對。這就是標(biāo)準(zhǔn)的律偶。

"自古多情空余恨，此恨綿綿無絕期”這句話其實(shí)是兩首作品拼的. "此恨綿綿無絕期"大家都知道是出自白居易的. 而"多情自古空余恨"其實(shí)是清朝文人史清溪所作的佚名詩. 為: 多情自古空余恨，好夢由來最易醒。另外在清人魏子安的小說《花月痕》中有全詩,為: 多情自古空余恨，好夢由來最易醒。 豈是拈花難解脫，可憐飛絮太飄零。 香巢乍結(jié)鴛鴦社，新句猶書翡翠屏。 不為別離腸已斷，淚痕也滿舊衫青。“天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期”出自白居易的《長恨歌》， 其實(shí)這句是合成詩，前半句“多情自古空余恨”語出史清溪的無題，后半句“此恨綿綿無絕期”語出白居易的長恨歌。就是說自古多情種子最終留下的只是滿腔的恨，而這種恨纏繞

在裝備辭典中找一把太刀，叫月之光芒武器描述很有詩意：月光色，女子香淚斷劍，情多長望明月，心悲涼千古恨，輪回嘗純手打

這首詩出自李白的《空城淚》全文如下：故國空余恨，舊王淚無痕。君戈空指日，妾發(fā)亂垂云。這是李白在西川國和國王對著一輪明月把酒言歡的時候國王向李白講述當(dāng)年苦楚。這首詩講了當(dāng)年西川國的興衰，而那時國王年幼面對的國內(nèi)紛爭導(dǎo)致百姓流離失所卻毫無辦法，只有內(nèi)心流淚。李白有感而發(fā)，為國王做的一首詩。

總結(jié)

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