意思：從落葉這種細(xì)微的現(xiàn)象就能推知季節(jié)的變化，這就是‘道’，它其實(shí)就在你的身邊，關(guān)鍵看你是否能領(lǐng)悟，所謂格物所致就是這個(gè)道理。一葉知秋，出自《淮南子·說山》，意思是：看見一片葉子落下，就知道秋天的來臨。比喻由細(xì)微的征兆，可推知事物的演變和趨勢(shì)。舉例造句：一葉知秋，雖古有此說，然安能應(yīng)聲飛落？（清·俞樾《茶香室叢鈔·梧葉報(bào)秋）英文： The fall of a single leaf ushers in the autumn道不遠(yuǎn)人，出自《中庸》，意思是：此“道”并不排斥人，人可以通過正心誠(chéng)意修煉而成此道，旨在鼓勵(lì)人努力向“道”靠近，不斷努力提高自己的認(rèn)知水平和倫理水平。英文：Road is not far away

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀 偈誦的解釋! 因一切有為事相，皆是緣聚則生，緣散則滅。變化靡常，執(zhí)捉不住。如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電然，似有似無， 應(yīng)于一切有為法，作如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電觀。知其當(dāng)體即空，不生貪著，乃能不取也。 如上所說，本科大旨已明，茲再詳細(xì)說之。 當(dāng)知如如不動(dòng)，是真實(shí)性。亦即所謂不生不滅之無為法。前云:一切賢圣，皆以無為法而有差別。今不令觀無為法如如不動(dòng)之真性，而令觀有為法緣生無實(shí)之幻相，何也?此我世尊深知凡夫之病，特為巧開方便也。此中有二要義: (一)凡夫之所以為凡夫者，無他。背覺合塵，向外馳求耳。何故向外馳求?無他。分別幻相，貪著幻相耳。何故分別貪著?無他。誤認(rèn)一切有為法為真實(shí)耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉(zhuǎn)矣。故今入門初步，先須令其深觀一切有為之法，如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電，莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。所得，唯一苦味而已。且其苦無窮，說亦說不出。所謂萬般將不去，唯有業(yè)隨身，是也。果能常作如是觀，洞明皆空之理。庶幾不再受騙，而能死心蹋地回光返照乎!此所以欲觀無為之真性，應(yīng)先觀有為之幻相也。此第一要義，必應(yīng)了知者。 (二)一切凡夫性光，早被無明隱覆。有如一輪杲日，盡被烏云遮蓋。光明全暗。太陽看不見了。此亦如是。妄念紛動(dòng)，未曾暫停。今欲觀之，而能觀所觀，莫非無明妄識(shí)。何能觀見本性?此與滿天黑云看不見日光，看來看去，無非昏擾擾相，是一個(gè)道理。故圓覺經(jīng)曰:“以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。” 輪回者，生滅之意。寂者，無聲。謂真如非可以言詮也;滅者，無形。謂真如非可以相顯也。豎窮三際，橫遍十方，曰大。體備萬德，用賅萬有，曰海。如來大寂滅海，即謂如如不動(dòng)之本性也。可憐凡夫，全是生滅心。即發(fā)心作觀，亦是生滅見。今欲以此生滅心，生滅見，觀不生滅之圓覺性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南轅北轍也。 然則修圓覺者，欲覺照如如不動(dòng)之性，豈非竟無下手處乎?我世尊大慈，今語之曰:勿憂，有妙法在。其法云何?宜觀諸法緣生，自有入處矣。此意，無異曰:初不必強(qiáng)息妄念。雖欲息之，亦不可得也。 但當(dāng)向有造作，有對(duì)待之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢(mèng)幻泡影露電一樣。使此心洞明一切諸法，不過緣會(huì)時(shí)，現(xiàn)有生起之幻相耳。實(shí)則生即無生。從此可知，表面雖萬象森羅，而其底里，全然烏有。時(shí)時(shí)處處，如是觀察覺照，便有不可思議功德。 何謂功德不可思議?當(dāng)知觀諸法緣生之理，若領(lǐng)會(huì)得一切法當(dāng)體是空，便能契入諸法空相。相空則性自顯。何以故?有相，則諸法千差萬別，相空，則諸法一如故。諸法一如，即是性光顯現(xiàn)故。性光顯現(xiàn)，即是無明已明故。雖無明未必遽斷，未必遽與如如不動(dòng)冥合，而智理冥合，實(shí)基于此。何以故?妄念從此日薄故。對(duì)境遇緣，不易為其所轉(zhuǎn)故。由是言之。觀諸法緣生，無異觀諸法空相。觀諸法空相，無異觀如如不動(dòng)也。換言之。觀生滅之有為法，如夢(mèng)如幻。便不知不覺引入不生不滅之無為法矣。功德何可思議哉!此第二要義，為吾人更應(yīng)了知者。 合上說兩重要義，可見作如是觀，譬如用起重機(jī)，四兩可以提千斤，毫不吃力。輕輕巧巧，撥云霧而見青天。真善巧方便也。 一部甚深經(jīng)典，歸到極平淡，極切近，四句偈中。一切眾生，無論利鈍，皆可隨順而入。此之謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。此之謂真實(shí)義。 此與序分所序穿衣吃飯等事，同一趣味。皆是指示道不遠(yuǎn)人，即在尋常日用中。須于尋常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩薩，便在里許。所有自度度他等行愿，乃至禮佛誦經(jīng)諸事，當(dāng)視同尋常日用，造次顛沛弗離。而又行所無事。庶乎其近道矣! 故得此四句偈，不但全經(jīng)在握，一切佛法在握，而成佛、成菩薩，亦在握矣。所謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出者。今乃知諸佛及法，皆從于一切有為法，作如是如是夢(mèng)幻泡影露電等觀出耳。 佛經(jīng)中所說有為法之譬喻甚多。夢(mèng)幻等喻之外，如乾闥婆城、水月、樹橛、繩蛇、空花、兔角、龜毛、等等。其大旨，無非顯示萬法皆空之理。警告凡夫，不可認(rèn)以為實(shí)。以破其分別執(zhí)著，引令出迷耳。魏譯金剛經(jīng)，其喻有九。曰:一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢(mèng)、電、云，應(yīng)作如是觀。秦譯則約之為六。多少雖殊，理則一也。 人人皆知水中之泡，極其脆薄，最易壞滅。殊不知世界亦然。勿謂江山千古也。雖整個(gè)世界，未遽壞滅。然而陵谷山丘，桑田滄海，時(shí)起變化。足證時(shí)時(shí)在成壞中。此年事稍多者，所常經(jīng)驗(yàn)之事。原非理想之談。 且楞嚴(yán)又云:“空生大覺中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)，皆依空所生。漚滅空本無，況復(fù)諸三有。”有漏微塵國(guó)，有漏，明其必壞。微塵，明其其細(xì)已甚也。三有，謂三界也。此段經(jīng)文，是說晦昧之虛空，在大圓覺海中，如海上之一泡。漚，即泡也。而微塵國(guó)土，更是依附海泡之物。泡若滅時(shí)，且無晦昧之虛空，何況三界耶!一切學(xué)人，常當(dāng)觀照此理。所認(rèn)之虛空，尚是晦昧的昏擾擾相。尚且渺小如泡。何況世界，何況此身，何足算哉。豈可遺棄包含虛空，囊括三界之真實(shí)圓明性海。而認(rèn)一渺小脆薄，成壞無常之浮漚乎。 至于影者，望之似有，考實(shí)則無。此身亦然，虛妄現(xiàn)有，考實(shí)則無。譬如鏡中人影，因照則現(xiàn)。肥瘦長(zhǎng)短，纖毫不爽。此身亦然，因心造業(yè)，循業(yè)而現(xiàn)。壽夭好丑，因果難逃。南岳思大師曰:凈心如鏡，凡圣如像。此明身之可見，因凈心本具見性。猶如像之可見，因明鏡本具照性。豈可因其可見，遂誤認(rèn)為實(shí)有!且凈心之見性中，本無此身。不過見性發(fā)現(xiàn)之影耳。亦猶明鏡之照性中，本無此像。不過照性發(fā)現(xiàn)之影耳。以上所說，猶是以幻身望于凈心，明其為凈心所現(xiàn)之影。若約幻身當(dāng)體說之，亦復(fù)如影。何以故?除五蘊(yùn)外，了不可得故。而且五蘊(yùn)中之色，即是四大。四大既如浮漚。其余受想行識(shí)四蘊(yùn)，又莫非虛妄。(名曰妄想，故是虛妄。)然則即五蘊(yùn)本身，已了不可得矣。何況五蘊(yùn)假合之幻身，其為似有實(shí)無可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其實(shí)本空也。 一切凡夫所最執(zhí)著以為實(shí)有者。識(shí)心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰:識(shí)心如幻，(前言世間即是戲場(chǎng)，一切眾生即是戲埸中腳色，莫非識(shí)心業(yè)緣之所變現(xiàn)，故曰如幻。)世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虛妄非實(shí)。則其余一切有為法相可知矣。然而迷途眾生，雖知身心世界非實(shí)。或猶因循怠忽，不能勤作如夢(mèng)如幻如泡如影之觀。因又警策之曰:如露如電。露則日出而晞，留不多時(shí)。電則旋生旋滅，剎那而過。所謂生命在呼吸間。當(dāng)加緊用功，如救頭然也。合此如幻等五喻觀之。即是觀于萬事如夢(mèng)，有即非有。故曰:如幻等五觀，是別。如夢(mèng)觀，是總。 觀此六喻，雖是觀諸法空相。即是觀如如之性。以性相本來融通故也。故觀緣生，即可契入如如不動(dòng)。故無為法性，從觀有為法相如夢(mèng)幻入手，便是兩邊不著，合乎中道。此義前已詳談。 今再以三性三無性說之六喻中隨拈一喻，皆可明三性三無性之理。茲且約總喻如夢(mèng)說。余可例知。 三性三無性，見于楞伽經(jīng)，及法相宗各經(jīng)論。此為相宗精要之義。佛說法相，原為明此。若不知注重，但向瑣細(xì)處剖晰。雖將一切法相，剖之極詳。未免入海算沙，失其所宗。當(dāng)知三性三無性之義，學(xué)性宗者，亦應(yīng)通曉。因此義貫通性相。若知此義，則于緣起性空，更能徹了。修持觀行，更易得力。蓋上來所說如夢(mèng)觀，尚是總觀大旨。若依三性三無性之理觀之，則更入深微矣。 何謂三性?(一)遍計(jì)執(zhí)性，(二)依他起性，(三)圓成實(shí)性。遍計(jì)執(zhí)者，謂普遍計(jì)較執(zhí)著也。即性宗常說之分別、執(zhí)著、攀緣、無明、妄心、妄想等。性宗亦謂之分別性。此是妄想，云何稱之為性耶?意在明其雖是無明妄想，然為真心之所變現(xiàn)，非離真實(shí)性而別有也。但相宗名為遍計(jì)執(zhí)性，是單約凡位說;性宗名曰分別性，則兼約凡圣說。圣位之分別性，是明其應(yīng)緣示現(xiàn)，對(duì)機(jī)說法，絲毫不爽。似有分別，蓋約眾生邊望之云然耳，非謂圣位尚起念分別也。當(dāng)如是知。 總而言之。一部金剛般若，無住妙旨，全在不取于相如如不動(dòng)上。而欲達(dá)到不取于相如如不動(dòng)，全在一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀上。一切學(xué)人，當(dāng)從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛慧劍，無堅(jiān)不摧，無無明煩惱而不破也。故應(yīng)如是演說，如是受持。永永流通此紹隆佛種之無上大法也

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀 偈誦的解釋！　　因一切有為事相，皆是緣聚則生，緣散則滅。變化靡常，執(zhí)捉不住。如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電然，似有似無， 應(yīng)于一切有為法，作如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電觀。知其當(dāng)體即空，不生貪著，乃能不取也。　　如上所說，本科大旨已明，茲再詳細(xì)說之。　　當(dāng)知如如不動(dòng)，是真實(shí)性。亦即所謂不生不滅之無為法。前云：一切賢圣，皆以無為法而有差別。今不令觀無為法如如不動(dòng)之真性，而令觀有為法緣生無實(shí)之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特為巧開方便也。此中有二要義：　　（一）凡夫之所以為凡夫者，無他。背覺合塵，向外馳求耳。何故向外馳求？無他。分別幻相，貪著幻相耳。何故分別貪著？無他。誤認(rèn)一切有為法為真實(shí)耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉(zhuǎn)矣。故今入門初步，先須令其深觀一切有為之法，如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電，莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。所得，唯一苦味而已。且其苦無窮，說亦說不出。所謂萬般將不去，唯有業(yè)隨身，是也。果能常作如是觀，洞明皆空之理。庶幾不再受騙，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲觀無為之真性，應(yīng)先觀有為之幻相也。此第一要義，必應(yīng)了知者。　　（二）一切凡夫性光，早被無明隱覆。有如一輪杲日，盡被烏云遮蓋。光明全暗。太陽看不見了。此亦如是。妄念紛動(dòng)，未曾暫停。今欲觀之，而能觀所觀，莫非無明妄識(shí)。何能觀見本性？此與滿天黑云看不見日光，看來看去，無非昏擾擾相，是一個(gè)道理。故圓覺經(jīng)曰：“以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。” 　　輪回者，生滅之意。寂者，無聲。謂真如非可以言詮也；滅者，無形。謂真如非可以相顯也。豎窮三際，橫遍十方，曰大。體備萬德，用賅萬有，曰海。如來大寂滅海，即謂如如不動(dòng)之本性也。可憐凡夫，全是生滅心。即發(fā)心作觀，亦是生滅見。今欲以此生滅心，生滅見，觀不生滅之圓覺性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南轅北轍也。　　然則修圓覺者，欲覺照如如不動(dòng)之性，豈非竟無下手處乎？我世尊大慈，今語之曰：勿憂，有妙法在。其法云何？宜觀諸法緣生，自有入處矣。此意，無異曰：初不必強(qiáng)息妄念。雖欲息之，亦不可得也。　　但當(dāng)向有造作，有對(duì)待之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢(mèng)幻泡影露電一樣。使此心洞明一切諸法，不過緣會(huì)時(shí)，現(xiàn)有生起之幻相耳。實(shí)則生即無生。從此可知，表面雖萬象森羅，而其底里，全然烏有。時(shí)時(shí)處處，如是觀察覺照，便有不可思議功德。　　何謂功德不可思議？當(dāng)知觀諸法緣生之理，若領(lǐng)會(huì)得一切法當(dāng)體是空，便能契入諸法空相。相空則性自顯。何以故？有相，則諸法千差萬別，相空，則諸法一如故。諸法一如，即是性光顯現(xiàn)故。性光顯現(xiàn)，即是無明已明故。雖無明未必遽斷，未必遽與如如不動(dòng)冥合，而智理冥合，實(shí)基于此。何以故？妄念從此日薄故。對(duì)境遇緣，不易為其所轉(zhuǎn)故。由是言之。觀諸法緣生，無異觀諸法空相。觀諸法空相，無異觀如如不動(dòng)也。換言之。觀生滅之有為法，如夢(mèng)如幻。便不知不覺引入不生不滅之無為法矣。功德何可思議哉！此第二要義，為吾人更應(yīng)了知者。　　合上說兩重要義，可見作如是觀，譬如用起重機(jī)，四兩可以提千斤，毫不吃力。輕輕巧巧，撥云霧而見青天。真善巧方便也。　　一部甚深經(jīng)典，歸到極平淡，極切近，四句偈中。一切眾生，無論利鈍，皆可隨順而入。此之謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。此之謂真實(shí)義。　　此與序分所序穿衣吃飯等事，同一趣味。皆是指示道不遠(yuǎn)人，即在尋常日用中。須于尋常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩薩，便在里許。所有自度度他等行愿，乃至禮佛誦經(jīng)諸事，當(dāng)視同尋常日用，造次顛沛弗離。而又行所無事。庶乎其近道矣！　　故得此四句偈，不但全經(jīng)在握，一切佛法在握，而成佛、成菩薩，亦在握矣。所謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出者。今乃知諸佛及法，皆從于一切有為法，作如是如是夢(mèng)幻泡影露電等觀出耳。　　　　佛經(jīng)中所說有為法之譬喻甚多。夢(mèng)幻等喻之外，如乾闥婆城、水月、樹橛、繩蛇、空花、兔角、龜毛、等等。其大旨，無非顯示萬法皆空之理。警告凡夫，不可認(rèn)以為實(shí)。以破其分別執(zhí)著，引令出迷耳。魏譯金剛經(jīng)，其喻有九。曰：一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢(mèng)、電、云，應(yīng)作如是觀。秦譯則約之為六。多少雖殊，理則一也。　　　　人人皆知水中之泡，極其脆薄，最易壞滅。殊不知世界亦然。勿謂江山千古也。雖整個(gè)世界，未遽壞滅。然而陵谷山丘，桑田滄海，時(shí)起變化。足證時(shí)時(shí)在成壞中。此年事稍多者，所常經(jīng)驗(yàn)之事。原非理想之談。　　且楞嚴(yán)又云：“空生大覺中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)，皆依空所生。漚滅空本無，況復(fù)諸三有。”有漏微塵國(guó)，有漏，明其必壞。微塵，明其其細(xì)已甚也。三有，謂三界也。此段經(jīng)文，是說晦昧之虛空，在大圓覺海中，如海上之一泡。漚，即泡也。而微塵國(guó)土，更是依附海泡之物。泡若滅時(shí)，且無晦昧之虛空，何況三界耶！一切學(xué)人，常當(dāng)觀照此理。所認(rèn)之虛空，尚是晦昧的昏擾擾相。尚且渺小如泡。何況世界，何況此身，何足算哉。豈可遺棄包含虛空，囊括三界之真實(shí)圓明性海。而認(rèn)一渺小脆薄，成壞無常之浮漚乎。　　至于影者，望之似有，考實(shí)則無。此身亦然，虛妄現(xiàn)有，考實(shí)則無。譬如鏡中人影，因照則現(xiàn)。肥瘦長(zhǎng)短，纖毫不爽。此身亦然，因心造業(yè)，循業(yè)而現(xiàn)。壽夭好丑，因果難逃。南岳思大師曰：凈心如鏡，凡圣如像。此明身之可見，因凈心本具見性。猶如像之可見，因明鏡本具照性。豈可因其可見，遂誤認(rèn)為實(shí)有！且凈心之見性中，本無此身。不過見性發(fā)現(xiàn)之影耳。亦猶明鏡之照性中，本無此像。不過照性發(fā)現(xiàn)之影耳。以上所說，猶是以幻身望于凈心，明其為凈心所現(xiàn)之影。若約幻身當(dāng)體說之，亦復(fù)如影。何以故？除五蘊(yùn)外，了不可得故。而且五蘊(yùn)中之色，即是四大。四大既如浮漚。其余受想行識(shí)四蘊(yùn)，又莫非虛妄。（名曰妄想，故是虛妄。）然則即五蘊(yùn)本身，已了不可得矣。何況五蘊(yùn)假合之幻身，其為似有實(shí)無可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其實(shí)本空也。　　一切凡夫所最執(zhí)著以為實(shí)有者。識(shí)心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：識(shí)心如幻，（前言世間即是戲場(chǎng)，一切眾生即是戲埸中腳色，莫非識(shí)心業(yè)緣之所變現(xiàn)，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虛妄非實(shí)。則其余一切有為法相可知矣。然而迷途眾生，雖知身心世界非實(shí)。或猶因循怠忽，不能勤作如夢(mèng)如幻如泡如影之觀。因又警策之曰：如露如電。露則日出而晞，留不多時(shí)。電則旋生旋滅，剎那而過。所謂生命在呼吸間。當(dāng)加緊用功，如救頭然也。合此如幻等五喻觀之。即是觀于萬事如夢(mèng)，有即非有。故曰：如幻等五觀，是別。如夢(mèng)觀，是總。　　觀此六喻，雖是觀諸法空相。即是觀如如之性。以性相本來融通故也。故觀緣生，即可契入如如不動(dòng)。故無為法性，從觀有為法相如夢(mèng)幻入手，便是兩邊不著，合乎中道。此義前已詳談。　　今再以三性三無性說之六喻中隨拈一喻，皆可明三性三無性之理。茲且約總喻如夢(mèng)說。余可例知。　　三性三無性，見于楞伽經(jīng)，及法相宗各經(jīng)論。此為相宗精要之義。佛說法相，原為明此。若不知注重，但向瑣細(xì)處剖晰。雖將一切法相，剖之極詳。未免入海算沙，失其所宗。當(dāng)知三性三無性之義，學(xué)性宗者，亦應(yīng)通曉。因此義貫通性相。若知此義，則于緣起性空，更能徹了。修持觀行，更易得力。蓋上來所說如夢(mèng)觀，尚是總觀大旨。若依三性三無性之理觀之，則更入深微矣。　　何謂三性？（一）遍計(jì)執(zhí)性，（二）依他起性，（三）圓成實(shí)性。遍計(jì)執(zhí)者，謂普遍計(jì)較執(zhí)著也。即性宗常說之分別、執(zhí)著、攀緣、無明、妄心、妄想等。性宗亦謂之分別性。此是妄想，云何稱之為性耶？意在明其雖是無明妄想，然為真心之所變現(xiàn)，非離真實(shí)性而別有也。但相宗名為遍計(jì)執(zhí)性，是單約凡位說；性宗名曰分別性，則兼約凡圣說。圣位之分別性，是明其應(yīng)緣示現(xiàn)，對(duì)機(jī)說法，絲毫不爽。似有分別，蓋約眾生邊望之云然耳，非謂圣位尚起念分別也。當(dāng)如是知。　　總而言之。一部金剛般若，無住妙旨，全在不取于相如如不動(dòng)上。而欲達(dá)到不取于相如如不動(dòng)，全在一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀上。一切學(xué)人，當(dāng)從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛慧劍，無堅(jiān)不摧，無無明煩惱而不破也。故應(yīng)如是演說，如是受持。永永流通此紹隆佛種之無上大法也

總結(jié)

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