如唐寅《西廂記》插圖，陳洪綬有《西廂記》插圖。“鴛鴦綠插圖”“離騷九歌插圖”繪刻俱精，還有“水滸葉子”“博古葉子”等。弘治間，北京派《西廂記》插圖(北京大學圖書館藏)，京師書坊金臺岳家刊本。為上圖下文，單元長卷式。萬歷間，建安派《水滸傳評林插圖》建安余式雙峰堂刊本。上圖下文連環畫式。金陵派《綈袍記插圖》（北京圖書館藏），金陵宮春堂刊本。圖占一頁全幅大版，模眉標題。徽派《人鏡陽秋插圖》，汪廷納環翠堂刊本。黃應祖鐫，雙頁通幅大版。蘇州派《顧仲芳詠物圖譜》（北京圖書館藏），華亭顧正誼散曲插圖。武林派《歷代明公畫譜》(上海圖書館藏)，武林雙桂堂刊本。旌德劉光信刻，前圖后文。泰昌間，吳興派《牡丹亭插圖》，（北京圖書館藏），吳興氏刊本，汪文佐、劉升白刻，雙面橫貫通版，不同流派各有版式。

《西廂記》起源于唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，原本是個愛情悲劇故事。直至金代董解元改編的諸宮詞《西廂記》，才將《鶯鶯傳》轉為喜劇結尾。到了元代，王實甫又根據這部諸宮調《西廂記》，將結尾改成老夫人妥協，并答應崔鶯鶯婚事的大團圓結局。王實甫的《西廂記》是寫張生與崔鶯鶯這一對有情人沖破困阻終成眷屬的故事，劇情是說：書生張君瑞在普救寺里偶遇已故崔相國之女鶯鶯，對她一見傾心，卻苦于無法接近。此時恰有孫飛虎聽說鶯鶯的美貌，他率兵圍住普救寺，要強娶鶯鶯為妻。崔老夫人情急之下聽從鶯鶯主意，如果有人能夠退兵，她便將鶯鶯嫁給他。張生聽到這個消息喜出望外，他便修書請來故人白馬將軍杜確率兵前來解圍。但是此事過后，崔老夫人絕口不提婚事，只讓二人以兄妹相稱，張生失望之極。鶯鶯在丫環紅娘幫忙下得知張生總是以彈琴訴說衷腸，心里很是不安。后來崔鶯鶯聽說張生病倒，她讓紅娘去書房探望張生。張生相思難解，央求紅娘替他從中傳遞消息。崔鶯鶯憐惜張生，終于鼓起勇氣寫詩回贈，后來在紅娘幫助下，二人瞞過崔老夫人，私下幽會并訂了終身。老夫人知情后怒責紅娘，但已經無可挽回，她便催張生進京應考。張生與崔鶯鶯依依而別，他在半年后得中狀元。與此同時，崔老夫人的侄兒鄭恒早先與崔鶯鶯有婚約，鄭恒趁張生還未返回之時，謊報張生已經被衛尚書招贅為婿。崔老夫人一氣之下要將鶯鶯嫁給鄭恒，幸好張生及時歸來，有情人終成眷屬。王實甫在《西廂記》中塑造了一系列性格鮮明、形象生動的喜劇人物形象，比如崔鶯鶯、張生、紅娘等。這些人物是戲劇領域的經典形象，他們通過不同的語言風格和處世態度，生動逼真地體現了那個時代不同身份背景之下人們的愛憎立場，極具時代意義。《西廂記》里的崔鶯鶯，一上場就帶著青春的郁悶。當崔鶯鶯遇到了風流俊雅的張生，四目交投，彼此就像磁石般互相吸引，她分明覺察到一個陌生男子注視著自己，但她的反應是“亸著香肩，只將花笑捻”。《西廂記》劇本寫到紅娘催促崔鶯鶯回避，而崔鶯鶯的反應卻是：“回顧，覷末，下。”按照封建禮法的規定，為女子者，“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”。崔鶯鶯竟對張生一步一回頭，把箴規拋之腦后。作者通過這一細微卻引人注目的舉動人們可以清晰地看到她性格發展的走向。王實甫《西廂記》劇中崔鶯鶯遇見張生以后，她主動希望和張生接近，她知道那“傻角”月下吟詩，便去酬和聯吟。張生故意撞出來瞧崔鶯鶯，崔鶯鶯“陪著笑臉兒相迎”，可見她對張生是處處留情的。而崔鶯鶯的態度，張生也看在眼里，他們心有靈犀，彼此都感受到相互的愛意。正是由于崔鶯鶯從一開始對愛情熾熱追求，才使她一步步走上違背綱常反抗封建禮教的道路。王實甫筆下的崔鶯鶯追求的只是愛情。她對張生的愛，純潔透明，沒有一絲雜質。長亭送別，崔鶯鶯給張生把盞時的感觸：“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”，在她的心中，“情”始終是擺在最重要位置，至于功名利祿，是非榮辱，統統可以不管。然而，強烈追求愛情只是崔鶯鶯性格的一個方面。崔鶯鶯長期受到封建禮教熏陶，加上對紅娘有所顧忌。因此，崔鶯鶯性格顯得熱情而又冷靜，聰明而涉狡獪。當觀眾看到崔鶯鶯“對人前巧語花言，沒人處便想張生，背地里愁眉淚眼”，看到她有時一本正經，有時黠譎多端，有時又扭捏尷尬時，都會啞然失笑。在《西廂記》作品中，作者王實甫讓崔鶯鶯形象具有兩種不同內心節奏，展示出她對愛情的追求，既是急急切切，又是忐忐忑忑。崔鶯鶯內心節奏的不協調，是導致她行為舉止引人發笑的喜劇因素。王實甫《西廂記》筆下的張生，也不同于《西廂記諸宮調》的張生。在王實甫《西廂記》中張生被去掉在功名利祿面前的庸俗，以及他在封建家長制面前的怯懦。作者突出地表現出張生是一個對愛情執著誠摯追求的“志誠種”，志誠，是作者賦予這一形象的內核。當然，張生是個才華出眾、風流瀟灑的人物，他出場時唱的一曲：雪浪拍長空，天際秋云卷；竹索纜浮橋，水上蒼龍偃。描述的黃河景色，充分表現出文采風流和豪逸氣度。不過，王實甫在塑造張生形象時，并沒有把張生的才華作為表現重點，而是表現他一旦墜入情網，才子竟成“不酸不醋的風魔漢”，他癡的可愛，也迂得可愛。王實甫《西廂記》劇中張生跳墻，是王實甫刻畫他這一癡性格最為精彩的關目。那天晚上，張生應崔鶯鶯詩簡之約，到了后花園，他知道小姐已經在隔墻，于是樊垣一跳，一把摟著崔鶯鶯。崔鶯鶯嚇了一大跳，她沒有想到張生會跳墻過來，而且“角門兒”還開著，她驚呼：“是誰？”這一下，約會便砸了鍋。其實，張生在接到崔鶯鶯請柬時，是紅娘受了崔鶯鶯的氣，紅娘拒絕再為他倆效勞的時候，張生感到愛情已經無望了。可是，當張生打開詩簡一看，原來是崔鶯鶯約他幽會，他大喜過望，紅娘與張生就有了下面一段對話：紅娘問他：“怎見得著你來？你解我聽聽。”張生解釋：“待月西廂下，著我月上來；迎風戶半開，他開門待我；隔墻花影動，疑是玉人來，著我跳過墻來。”據此，他便跳墻赴約了。崔鶯鶯約會張生，卻沒有讓他跳過墻來，是張生把詩理解錯了。張生本身是個才子，不至于不會解釋，他之所以會聰明一世，糊涂一時，是因為在絕望之余，突然受寵若驚，欣喜之情沖昏頭腦，使他連詩也解錯了。由于張生解錯詩，引發一場誤會性沖突，大大加強了全劇喜劇性色彩。王實甫通過這樣的藝術處理，把張生大膽追求愛情而又魯莽癡迂的性格展現無遺。還有紅娘這個人物形象，王實甫讓紅娘經常把道學式的語言掛在嘴邊，在“拷紅”一場，紅娘坦率地把崔鶯鶯與張生的私情和盤托出，接著她又對老夫人說：信者人之根本，人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！當日軍圍普救，老夫人所許退軍者，以女妻之。張生非慕小姐顏色，豈肯區區建退軍之策？兵退身安，夫人悔卻前言，豈得不為失信乎？既然不肯成其事，只合酬之以金帛，令張生舍此而去。卻不當留請張生于書院，使怨女曠夫，各相早晚窺視，所以老夫人有此一端。目下老夫人若不息其事，一來辱沒相國家譜；二來日后張生名垂天下，施恩于人，忍令反受其辱哉？使至官司，老夫人亦得治家不嚴之罪。官司若推其詳，亦知老夫人背義而忘恩，豈得為賢哉？紅娘這番話滴水不漏，完全說的是封建大道理。紅娘拿起“信義”的大牌子，擺出維護封建綱常和家庭利益的樣子，以冠冕堂皇的教條壓住老夫人。紅娘一下子抓住其弱點，擊中要害，這“以子之矛攻子之盾”的一招，著實奏效，老夫人只好自認晦氣。作者在《西廂記》中從紅娘胸有成竹和滔滔不絕地陳詞中，從她一本正經地搬弄封建教條，實際上又是對它大膽嘲弄的過程中，讓人們看到了紅娘潑辣而又機智的鮮明個性。《西廂記》能夠在繁復的作品中脫穎而出，并且一直保持著翹首地位，是與它擁有這些鮮活生動的人物形象息息相關。此外，《西廂記》經久不衰，還與它具有獨特的藝術特色有關。這一方面表現在作者創造出來的一個個鮮活生動的藝術形象上，另一方面與它擁有的豐富戲劇語言特色是分不開的。《西廂記》的語言藝術是無與倫比的，它繼承了唐詩宋詞精美的語言藝術，吸取了這些古典詩詞的精華，又吸收了當時元代民間生動活潑的口語，經過提煉加工，博取眾長，從而形成自身華美秀麗的語言藝術特色。所以《西廂記》的語言藝術既豐富多彩，又極有文采風華，兩者完美結合，而且通俗、合律、自然流暢，代表了我國古典戲曲“文采派”語言藝術的最高成就。《西廂記》最大特點是語言藝術的豐富性，這部劇作包含著多種不同風格的藝術語言，又不留雕琢痕跡地融合為一體，渾然天成。《西廂記》劇作中有雄渾豪放的曲辭，如：雪浪拍長空，天際秋云卷；竹索纜浮橋，水上蒼龍偃；東西潰九州，南北串百川。歸舟緊不緊如何見？卻便似彎箭乍離弦。可見九曲黃，一瀉千里。《西廂記》劇作中也有綺麗流暢的小詞，如：風靜簾閑，透紗窗麝蘭香散，啟朱扉搖響雙環。繹臺高，金荷小，銀鎮猶燦。比及將暖帳輕彈，先揭起這梅紅羅軟簾偷看。這段話中，字里行間洋溢著詩一樣的氣氛。但劇中寫惠明和尚的唱詞卻是另一種慷慨激昂的“金剛怒目”式，如：恁與我助威風擂幾聲鼓，仗佛力吶一聲喊。繡旗下遙見英雄俺，我教那半萬賊兵唬破膽。這是高亢激越，擲地有聲的英雄誓詞。劇本中也不乏幽默解頤的話辭，比如《拷紅》第四本二折中紅娘的一段唱十分精彩，尤其是紅娘十分俏皮的“供詞”，逼真地表現了紅娘絕頂聰明和老夫人的無奈，具有很好的喜劇效果。可見，《西廂記》語言藝術的豐富性方面成就甚高。《西廂記》在對環境氣氛的描寫方面也十分突出，劇中作者描摹環境，突出詩情畫意，結合人物活動，達到情景交融的境界，堪稱生花妙筆。《西廂記》劇中展開情節沖突的環境是在僧舍普救寺，作者用詩一般的語言，將普救寺理想化地寫成一個幽雅清爽，饒有詩意的勝境，如：琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵云漢。寂寂僧房人不到，滿階苔襯落花紅。在這里，青霄的琉璃殿、幽靜的僧房以及青色的苔、紅色的落花，使男女主人公在這樣充滿詩意的環境中展開一段千古稱頌的風流佳話。再比如，作者在刻畫人物性格感情方面，善于駕馭語言的天才得到很多讀者首肯。如果我們仔細品讀劇中有關描寫人物的語言，便會感受到人物的至情至性無不一一凸現，令人有呼之欲出的感覺。如在《西廂記》第二本第一折中，孫飛虎兵圍普救寺，欲擄獲崔鶯鶯做壓寨夫人，眾人慌作一團。崔鶯鶯則提出著名的“五便三計”，便是：第一計是獻身于賊，第二計是獻尸于賊，老夫人皆認為不可。于是崔鶯鶯有第三計：“不揀何人，建立功勛、殺退賊軍，掃蕩妖氛，例陪家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉”。老夫人認為此計較可，雖然不是門當戶對，也強陷于賊中。此時，張生在眾目注視下出場了，他鼓掌說道：“我有退兵之策，何不問我”。這一句“何不問我”有力地表現了張生的才智膽識，使人感到這位癡情書生并不是無能懦夫，而是臨危不懼的勇士。由此，張生在眾僧人和崔鶯鶯、紅娘心中留下美好深刻的印象。在《西廂記》中，這種即景生情而又貼合人物個性的語言是很多的。《西廂記》還善于對民間俗語吸收運用。縱觀全劇，作者對文化修養高的人物，比如張生、崔鶯鶯多用文雅的語言，而對于文化修養較低，性格粗豪或爽朗潑辣的人物，如惠明和尚、紅娘則多用口語俗語。《西廂記》作者善于學習并成功運用民間俗諺口語，是使這部劇作語言豐富多彩膾炙人口的其中一個因素。王實甫是元代文采派的杰出代表，其代表作《西廂記》堪稱文采派的典范。這部作品在藝術上幾乎是完美無缺。“文辭華麗”是《西廂記》語言藝術的特色，這種語言特色是形成劇本“花間美人”風格的重要因素。作者在劇中第三本第二折，又通過紅娘之口正面寫了駕營：則見他釵蟬玉橫斜，髻偏云亂挽。日高猶自不明眸，暢好是懶，懶。晚妝殘，烏云彩撣，輕勻了粉臉，亂挽起云鬢。將簡貼兒拈，把妝盒兒按，開折封皮孜孜看，顛來倒去不害心煩。這折唱詞以秀美的藝術語言刻畫出崔鶯鶯外表懶散嫻靜，內心卻對張生病情消息的焦慮和等待以及見到簡帖后的喜悅心情。可見《西廂記》劇本寫人與狀物一樣，其語言同樣不乏華美秀麗的特色，保持著“花間美人”的藝術風格，這些藝術風格在寫其他人物，如張生、紅娘、老夫人、惠明和尚等時也隨處可見。倘若沒有語言上這種五彩繽紛的娟麗姿采，“花間美人”就要黯然失色。總而言之，《西廂記》的語言文辭優美、優雅自然，既借助詩詞的格律性，又吸取了口語的自然，既化雅為俗，又化俗為雅，真正做到了雅俗共賞。《西廂記》不但便于觀賞，又便于案頭閱讀。同時，它情景交融、寓情于景，充滿了詩情畫意，這在我國戲曲中是無與倫比的。正是這些杰出的藝術色彩構成了《西廂記》經久不衰的藝術魅力。

位于我國世界上現存最古老的木刻版畫是在敦煌石窟中發現的《金剛般若經》卷首佛畫，它刻于唐咸通九年（公元868年），比歐洲的木版畫要早五百年。 陳老蓮（1598-1652年），明朝人，名洪綬，字章侯，老蓮是其號，晚年又號悔遲、勿遲、老遲等。浙江諸暨人。他為三種《西廂記》版本繪過插圖，或者也是因為崔鶯鶯敢于掙脫禮法束縛的叛逆性格，在他內心引起了強烈共鳴所致。

據我所知，這種連環畫要數一代老連環畫家王叔暉女士。她的代表作就是西廂記、孔雀東南飛、楊門女將等。求采納

明代自從長篇小說問世后，木刻版畫插圖逐漸發展起來，以陳老蓮為代表的木刻插圖具有很強的裝飾性，在造型、線條、構圖等方面具有很高的藝術成就。他所創作的《九歌圖》、《西廂記》、《水滸葉子》、《博古葉子》等，都是木刻裝飾插圖的精品。作者將故事畫成白描線稿，再請刻工雕成木板，然后用水印方法復印。在人物造型上，注重心理刻畫和環境對人物的烘托，線條遒勁流暢，疏密、虛實、黑白關系組織極好，具有極強的裝飾韻味。另外，還有許多著名畫家參與為書籍作插圖，如唐寅的《西廂記》、仇英的《列女傳》以及鄭重、劉原起、丁云鵬、汪耕、顧正誼、劉素明等的作品，為版畫藝術帶來了空前的繁榮。

中國明清刻板畫家二人陳洪綬（1599～1652），明末清初書畫家、詩人。字章侯，幼名蓮子，一名胥岸，號老蓮，別號小凈名，晚號老遲、悔遲，又號悔僧、云門僧。漢族，浙江諸暨市楓橋鎮陳家村人。年少師事劉宗周，補生員，后鄉試不中，崇禎年間召入內廷供奉。明亡入云門寺為僧，后還俗，以賣畫為生，死因說法不一。一生以畫見長，尤工人物畫，與順天崔子忠齊名，號稱“南陳北崔”，人謂“明三百年無此筆墨”。陳洪綬去世后，其畫藝畫技為后學所師承，堪稱一代宗師，名作《九歌》、《西廂記》插圖、《水滸葉子》、《博古葉子》等版刻傳世，工詩善書，有《寶綸堂集》。改琦（1773-1828），清代畫家。字伯韞，號香白，又號七薌、玉壺山人、玉壺外史、玉壺仙叟等。回族，先世本西域人，松江（今上海市）人，宗法華喦，喜用蘭葉描，仕女衣紋細秀，樹石背景簡逸，造型纖細，敷色清雅，創立了仕女畫新的體格，時人稱為“改派”。

總結

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