无量义经一卷
[第129部第32冊(cè)一卷] 第0129部～無(wú)量義經(jīng)一卷
蕭齊天竺沙門曇摩伽陀耶舍
無(wú)量義經(jīng)序
蕭齊荊州隱士劉虬作
無(wú)量義經(jīng)者。取其無(wú)相一法。廣生眾教。含義不貲。故曰無(wú)量。夫三界群生隨業(yè)而轉(zhuǎn)。一極正覺(jué)任機(jī)而通。流轉(zhuǎn)起滅者。必在苦而希樂(lè)。此叩圣之感也。順通示現(xiàn)者。亦施悲而用慈。即救世之應(yīng)也。根異教殊其階成七。先為波利等說(shuō)五戒。所謂人天善根一也。次為拘鄰等轉(zhuǎn)四諦。所謂授聲聞乘二也。次為中根演十二因緣。所謂授緣覺(jué)乘三也。次為上根舉六波羅蜜。所謂授以大乘四也。眾教宣融群疑須導(dǎo)。次說(shuō)無(wú)量義經(jīng)。既稱得道差品。復(fù)云未顯真實(shí)。使發(fā)求實(shí)之冥機(jī)。用開一極之由緒五也。故法華接唱顯一除三。順彼求實(shí)之心。去此施權(quán)之名六也。雖權(quán)開而實(shí)現(xiàn)。猶掩常住之正義。在雙樹而臨崖。乃暢我凈之玄音七也。過(guò)此以往法門雖多。撮其大歸數(shù)盡于此。亦由眾聲不出五音之表。百氏并在六家之內(nèi)。其無(wú)量義經(jīng)。雖法華首戴其目。而中夏未睹其說(shuō)。每臨講肆。未嘗不廢談而嘆想見斯文。忽有武當(dāng)山比丘慧表。生自羌胄。偽帝姚略從子。國(guó)破之日。為晉軍何澹之所得。數(shù)歲聰黠。澹之字曰螟蛉。養(yǎng)為假子。俄放出家。便勤苦求道南北游尋。不擇夷險(xiǎn)。以齊建元三年。復(fù)訪奇搜秘遠(yuǎn)至嶺南。于廣州朝廷寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能隸書。口解齊言。欲傳此經(jīng)未知所授。表便殷勤致請(qǐng)。心形俱至。淹歷旬朔僅得一本。仍還嶠北赍入武當(dāng)。以今永明三年九月十八日。頂戴出山見校弘通。奉覿真文欣敬兼誠(chéng)。詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思。謹(jǐn)立序注云。
自極教應(yīng)世與俗而差。神道救物稱感成異。玄圃已東。號(hào)曰太一。罽賓以西。字為正學(xué)。東國(guó)明殃慶于百年。西域辯休咎于三世。希無(wú)之與修空。其揆一也。有欲于無(wú)者。既無(wú)得無(wú)之分。施心于空者。豈有入空之照。而講求釋教者。或謂會(huì)理可漸。或謂入空必頓。請(qǐng)?jiān)囇灾Ｒ泽苡募摹Ａu者。以萬(wàn)事之成。莫不有漸。堅(jiān)冰基于履霜。九仞成于累土。學(xué)人之入空也。雖未圓符。譬如斬木去寸無(wú)寸去尺無(wú)尺。三空稍登寧非漸耶。立頓者。以希善之功。莫過(guò)觀法性。法性從緣非有非無(wú)。忘慮于非有非無(wú)。理照斯一者。乃曰解空。存心于非有非無(wú)。境智猶二者。未免于有。有中伏結(jié)。非無(wú)日損之驗(yàn)。空上論心。未有入理之效。而言納羅漢于一聽。判無(wú)生于終朝。是接誘之言非稱實(shí)之說(shuō)。妙得非漸理固必然。既二談分路兩意爭(zhēng)途。一去一取莫之或正。尋得旨之匠。起自支安。支公之論無(wú)生。以七住為道慧陰足。十住則群方與能。在跡斯異語(yǔ)照則一。安公之辯異觀。三乘者。始簣之日稱。定慧者。終成之實(shí)錄。此謂始求可隨根而三。入解則其慧不二。譬喻亦云。大難既夷乃無(wú)有三。險(xiǎn)路既息其化即亡。此則名一為三。非有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非羅漢之名。六度可以至佛。非樹王之謂。斬木之喻。木存故尺寸可漸。無(wú)生之證。生盡故其照必頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空。以此為道。不得取像于形器也。今無(wú)量義亦以無(wú)相為本。若所證實(shí)異。豈曰無(wú)相。若入照必同。寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虛教耳。如來(lái)亦云。空拳誑小兒。以此度眾生。微文接粗漸說(shuō)或允。忘象得意頓義為長(zhǎng)。聊舉大較。談?wù)邠裱伞?/p>
無(wú)量義經(jīng)
德行品第一
如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。菩薩摩訶薩八萬(wàn)人。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷俱。大轉(zhuǎn)輪王小轉(zhuǎn)輪王。金輪銀輪諸轉(zhuǎn)輪王。國(guó)王王子國(guó)臣國(guó)民。國(guó)士國(guó)女國(guó)大長(zhǎng)者。各與眷屬百千萬(wàn)數(shù)而自圍繞。來(lái)詣佛所頭面禮足繞百千匝。燒香散華種種供養(yǎng)。供養(yǎng)佛已退一面坐。
其菩薩名曰文殊師利法王子。大威德藏法王子。無(wú)憂藏法王子。大辯藏法王子。彌勒菩薩。導(dǎo)首菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩花幢菩薩。花光幢菩薩。陀羅尼自在王菩薩。觀世音菩薩。大勢(shì)至菩薩。常精進(jìn)菩薩。寶印手菩薩。寶積菩薩。寶杖菩薩。越三界菩薩。毗摩跋羅菩薩。香象菩薩。大香象菩薩。師子吼王菩薩。師子游戲世菩薩。師子奮迅菩薩。師子精進(jìn)菩薩。勇銳力菩薩。師子威猛伏菩薩。莊嚴(yán)菩薩。大莊嚴(yán)菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬(wàn)人俱。是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒定慧解脫解脫知見之所成就。其心禪寂常在三昧。恬安惔怕無(wú)為無(wú)欲。顛倒亂想不復(fù)得入。靜寂清澄志玄虛漠。守之不動(dòng)億百千劫。無(wú)量法門悉現(xiàn)在前。得大智慧通達(dá)諸法。曉了分別性相真實(shí)。有無(wú)長(zhǎng)短明現(xiàn)顯白又能善知諸根性欲。以陀羅尼無(wú)礙辯才。請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。隨順能轉(zhuǎn)。微渧先墮以淹欲塵。開涅槃門扇解脫風(fēng)。除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣。用灑無(wú)明老病死等。猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無(wú)上大乘。潤(rùn)漬眾生諸有善根。布善種子遍功德田。普令一切發(fā)菩提萌。智慧日月方便時(shí)節(jié)。扶疏增長(zhǎng)大乘事業(yè)。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂(lè)微妙真實(shí)。無(wú)量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識(shí)。是諸眾生大良福田。是諸眾生不請(qǐng)之師。是諸眾生安隱樂(lè)處。救處護(hù)處大依止處。處處為眾作大導(dǎo)師能為生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。船師大船師運(yùn)載群生渡生死河。置涅槃岸。醫(yī)王大醫(yī)王。分別病相曉了藥性。隨病授藥令眾樂(lè)服。調(diào)御大調(diào)御。無(wú)諸放逸行。猶如象馬師。能調(diào)無(wú)不調(diào)。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。游戲菩薩諸波羅蜜。于如來(lái)地堅(jiān)固不動(dòng)。安住愿力廣凈佛國(guó)。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩。皆有如是不思議功德。
其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵連。慧命須菩提。摩訶迦旃延。彌多羅尼子。富樓那。阿若憍陳如等。天眼阿那律。持律憂波離。侍者阿難。佛子羅云。憂波難陀。離婆多。劫賓那。薄拘羅。阿周陀。莎伽陀。頭陀大迦葉。憂樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘萬(wàn)二千人。皆阿羅漢盡諸結(jié)漏無(wú)復(fù)縛著。真正解脫。
爾時(shí)大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩遍觀眾坐各定意已。與眾中八萬(wàn)菩薩摩訶薩俱。從坐而起來(lái)詣佛所。頭面禮足繞百千匝。燒散天華天香天衣天瓔珞天無(wú)價(jià)寶。從于空中旋轉(zhuǎn)來(lái)下。四面云集而獻(xiàn)于佛。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂(lè)具。處處安置作天伎樂(lè)。娛樂(lè)于佛。即前胡跪合掌。一心俱共同聲。說(shuō)偈贊言。
大哉大悟大圣主 無(wú)垢無(wú)染無(wú)所著
天人象馬調(diào)御師 道風(fēng)德香熏一切
智恬情怕慮凝靜 意滅識(shí)亡心亦寂
永斷夢(mèng)妄思想念 無(wú)復(fù)諸大陰界入
其身非有亦非無(wú) 非因非緣非自他
非方非圓非短長(zhǎng) 非出非沒(méi)非生滅
非造非起非為作 非坐非臥非行住
非動(dòng)非轉(zhuǎn)非閑靜 非進(jìn)非退非安危
非是非非非得失 非彼非此非去來(lái)
非青非黃非赤白 非紅非紫種種色
戒定慧解知見生 三明六通道品發(fā)
慈悲十力無(wú)畏起 眾生善業(yè)因緣出
示為丈六紫金暉 方整照曜甚明徹
毫相月旋項(xiàng)日光 旋發(fā)紺青頂肉髻
凈眼明照上下眴 眉睫紺舒方口頰
唇舌赤好若丹果 白齒四十猶珂雪
額廣鼻修面門開 胸表卍字師子臆
手足柔軟具千輻 腋掌合縵內(nèi)外握
臂修肘長(zhǎng)指直纖 皮膚細(xì)軟毛右旋
踝膝不現(xiàn)陰馬藏 細(xì)筋鎖骨鹿膊腸
表里映徹凈無(wú)垢 凈水莫染不受塵
如是等相三十二 八十種好似可見
而實(shí)無(wú)相非相色 一切有相眼對(duì)絕
無(wú)相之相有相身 眾生身相相亦然
能令眾生歡喜禮 虔心表敬誠(chéng)殷勤
因是自高我慢除 成就如是妙色軀
我等八萬(wàn)之等眾 俱共稽首咸歸命
善滅思想心意識(shí) 象馬調(diào)御無(wú)著圣
稽首歸依法色身 戒定慧解知見聚
稽首歸依妙幢相 稽首歸依難思議
梵音雷震向八種 微妙清凈甚深遠(yuǎn)
四諦六度十二緣 隨順眾生心業(yè)轉(zhuǎn)
有聞莫不心意開 無(wú)量生死眾結(jié)斷
有聞或得須陀洹 斯陀阿那阿羅漢
無(wú)漏無(wú)為緣覺(jué)處 無(wú)生無(wú)滅菩薩地
或得無(wú)量陀羅尼 無(wú)礙樂(lè)說(shuō)大辯才
演說(shuō)甚深微妙偈 游戲澡浴法清池
或躍飛騰現(xiàn)神足 出沒(méi)水火身自由
如是法輪相如是 清凈無(wú)邊難思議
我等咸復(fù)共稽首 歸依法輪轉(zhuǎn)以時(shí)
稽首歸依梵音聲 稽首歸依緣諦度
世尊往昔無(wú)量劫 勤苦修習(xí)眾德行
為我人天龍神王 普及一切諸眾生
能舍一切諸難舍 財(cái)寶妻子及國(guó)城
于法內(nèi)外無(wú)所吝 頭目髓腦悉施人
奉持諸佛清凈戒 乃至失命不毀傷
若人刀杖來(lái)加害 惡口罵辱終不嗔
歷劫挫身不倦惰 晝夜攝心常在禪
遍學(xué)一切眾道法 智慧深入眾生根
是故今得自在力 于法自在為法王
我等咸共俱稽首 歸依能勤諸難勤
說(shuō)法品第二
爾時(shí)大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩與八萬(wàn)菩薩摩訶薩。說(shuō)是偈贊佛已俱白佛言。世尊。我等八萬(wàn)菩薩之眾。今者欲于如來(lái)法中有所咨問(wèn)。不審世尊。
垂愍聽不。佛告大莊嚴(yán)菩薩及八萬(wàn)菩薩言。善哉善哉善男子。善知是時(shí)。恣汝所問(wèn)。如來(lái)不久當(dāng)般涅槃。涅槃之后普令一切無(wú)復(fù)余疑。欲何所問(wèn)便可說(shuō)也。于是大莊嚴(yán)菩薩與八萬(wàn)菩薩。即共同聲白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)當(dāng)修行何等法門。何等法門。能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。佛告大莊嚴(yán)菩薩及八萬(wàn)菩薩言。善男子。有一法門。能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學(xué)是法門者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是法門者。號(hào)字何等其義云何。菩薩云何修行。佛言。善男子。是一法門。名為無(wú)量義。菩薩欲得修學(xué)無(wú)量義者。應(yīng)當(dāng)觀察一切諸法。自本來(lái)今性相空寂。無(wú)大無(wú)小無(wú)生無(wú)滅。非住非動(dòng)不進(jìn)不退。猶如虛空無(wú)有二法。而諸眾生虛妄橫計(jì)。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業(yè)。輪回六趣備諸苦毒。無(wú)量?jī)|劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發(fā)大慈悲將欲救拔。又復(fù)深入一切諸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是異如是法。法相如是滅如是法。法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦復(fù)如是。菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。次復(fù)諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。復(fù)觀即時(shí)生住異滅。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無(wú)量故。說(shuō)法無(wú)量。說(shuō)法無(wú)量義亦無(wú)量。無(wú)量義者。從一法生。其一法者。即無(wú)相也。如是無(wú)相。無(wú)相不相。不相無(wú)相。名為實(shí)相。菩薩摩訶薩安住如是真實(shí)相已。所發(fā)慈悲明諦不虛。于眾生所真能拔苦。苦既拔已。復(fù)為說(shuō)法。令諸眾生受于快樂(lè)。善男子。菩薩若能如是修一法門無(wú)量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如是甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。文理真正尊無(wú)過(guò)上。三世諸佛所共守護(hù)。無(wú)有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故善男子。菩薩摩訶薩若欲疾成無(wú)上菩提。應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。
爾時(shí)大莊嚴(yán)菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊說(shuō)法不可思議。眾生根性亦不可思議。法門解脫亦不可思議。我等于佛所說(shuō)諸法。無(wú)復(fù)疑惑。而諸眾生生迷惑心故重咨問(wèn)。世尊。自從如來(lái)得道已來(lái)四十余年。常為眾生演說(shuō)諸法四相之義。苦義空義無(wú)常無(wú)我。無(wú)大無(wú)小無(wú)生無(wú)滅。一切無(wú)相。法性法相本來(lái)空寂不來(lái)不去不出不沒(méi)。若有聞?wù)摺；虻门敺ㄊ赖谝环毻愉」雇雍⒛呛⒘_漢果辟支佛道。發(fā)菩提心登第一地第二第三至第十地。往日所說(shuō)諸法之義。與今所說(shuō)有何等異。而言甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。菩薩修行必得疾成無(wú)上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍一切。廣為眾生而分別之。普令現(xiàn)在及未來(lái)世有聞法者無(wú)余疑網(wǎng)。
于是佛告大莊嚴(yán)菩薩。善哉善哉大善男子。能問(wèn)如來(lái)如是甚深無(wú)上大乘微妙之義。當(dāng)知汝能多所利益。安樂(lè)人天拔苦眾生。真大慈悲信實(shí)不虛。以是因緣必得疾成無(wú)上菩提。亦令一切今世來(lái)世諸有眾生得成無(wú)上菩提。善男子。自我道場(chǎng)菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法不可宣說(shuō)。所以者何。以諸眾生性欲不同。性欲不同種種說(shuō)法。種種說(shuō)法以方便力。四十余年未曾顯實(shí)。是故眾生得道差別。不得疾成無(wú)上菩提。善男子。法譬如水能洗垢穢。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復(fù)如是。能洗眾生諸煩惱垢。善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。其法性者亦復(fù)如是。洗除塵勞等無(wú)差別。三法四果二道不一。善男子。水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如來(lái)世雄于法自在。所說(shuō)諸法亦復(fù)如是。初中后說(shuō)。皆能洗除眾生煩惱。而初非中。而中非后。初中后說(shuō)。文辭雖一而義各異。善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘鄰等五人轉(zhuǎn)四諦法輪時(shí)。亦說(shuō)諸法本來(lái)空寂代謝不住念念生滅。中間于此及以處處為諸比丘并眾菩薩。辯演宣說(shuō)十二因緣六波羅蜜。亦說(shuō)諸法本來(lái)空寂代謝不住念念生滅。今復(fù)于此演說(shuō)大乘無(wú)量義經(jīng)。亦說(shuō)諸法本來(lái)空寂代謝不住念念生滅。善男子。是故初說(shuō)中說(shuō)今說(shuō)。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。善男子。初說(shuō)四諦。為求聲聞人。而八億諸天來(lái)下聽法。發(fā)菩提心。中于處處演說(shuō)甚深十二因緣。為求辟支佛人。而無(wú)量眾生發(fā)菩提心。或住聲聞。次說(shuō)方等十二部經(jīng)摩訶般若華嚴(yán)海云。演說(shuō)菩薩歷劫修行。而百千比丘萬(wàn)億人天無(wú)量得須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢。住辟支佛因緣法中。善男子。以是義故。故知說(shuō)同而義別異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。是故善男子。自我得道初起說(shuō)法至于今日。演說(shuō)大乘無(wú)量義經(jīng)。未曾不說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我。非真非假非大非小本來(lái)不然。今亦不滅一切無(wú)相。法相法性不來(lái)不去。而眾生四相所遷。善男子。以是義故。諸佛無(wú)有二言。能以一音普應(yīng)眾聲。能以一身。示百千萬(wàn)億那由他無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙身。一一身中。又示若干百千萬(wàn)億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。一一形中。又示若干百千萬(wàn)億那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了。善男子。是故我說(shuō)微妙甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。文理真正尊無(wú)過(guò)上。三世諸佛所共守護(hù)。無(wú)有眾魔外道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無(wú)上菩提。應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。
佛說(shuō)是已。于是三千大千世界六種震動(dòng)。自然空中雨種種花。天憂缽羅華缽曇摩華拘物頭華分陀利華。又雨無(wú)數(shù)種種天香天衣天瓔珞天無(wú)價(jià)寶。于上空中旋轉(zhuǎn)來(lái)下。供養(yǎng)于佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。天幢天幡天幰蓋天妙樂(lè)具處處安置。作天伎樂(lè)歌嘆于佛。又復(fù)六種震動(dòng)。東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無(wú)價(jià)寶。天廚天缽器天百味。天幢天幡天幰蓋天妙樂(lè)具作天伎樂(lè)。歌嘆彼佛及彼菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下亦復(fù)如是。于是眾中三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩得無(wú)量義三昧。三萬(wàn)四千菩薩摩訶薩得無(wú)數(shù)無(wú)量陀羅尼門。能轉(zhuǎn)一切三世諸佛不退轉(zhuǎn)法輪。其諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。大轉(zhuǎn)輪王小轉(zhuǎn)輪王銀輪鐵輪諸轉(zhuǎn)輪王。國(guó)王王子國(guó)臣國(guó)民。國(guó)士國(guó)女國(guó)大長(zhǎng)者。及諸眷屬百千眾俱。聞佛如來(lái)說(shuō)是經(jīng)時(shí)。或得暖法頂法世間第一法須陀洹果。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果。又得菩薩無(wú)生法忍。又得一陀羅尼又得二陀羅尼。又得三陀羅尼。又得四陀羅尼五六七八九十陀羅尼。又得百千萬(wàn)億陀羅尼。又得無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙阿僧祇陀羅尼。皆能隨順轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
十功德品第三
爾時(shí)大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。世尊說(shuō)是微妙甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。真實(shí)甚深甚深甚深。所以者何。于此眾中。諸菩薩摩訶薩及諸四眾。天龍鬼神國(guó)王臣民諸有眾生。聞是甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。無(wú)不獲得陀羅尼門。三法四果菩提之心。當(dāng)知此經(jīng)。文理真正尊無(wú)過(guò)上。三世諸佛之所守護(hù)。無(wú)有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。所以者何。一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經(jīng)。則為大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞?wù)摺．?dāng)知是等為失大利。過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故。行于險(xiǎn)徑多留難故。世尊。是經(jīng)典者不可思議。唯愿世尊。廣為大眾慈哀敷演是經(jīng)甚深不思議事。世尊。是經(jīng)典者。從何所來(lái)。去何所至。住何所住。乃有如是無(wú)量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時(shí)世尊告大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我說(shuō)是經(jīng)甚深甚深真實(shí)甚深。所以者何。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故。一聞能持一切法故。于諸眾生大利益故。行大直道無(wú)留難故。善男子。汝問(wèn)是經(jīng)。從何所來(lái)去至何所住何所住者。當(dāng)善諦聽。善男子。是經(jīng)本從諸佛宮宅中來(lái)。去至一切眾生發(fā)菩提心。住諸菩薩所行之處。善男子。是經(jīng)。如是來(lái)如是去如是住。是故此經(jīng)。能有如是無(wú)量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。汝寧欲聞是經(jīng)復(fù)有十不思議功德力不。大莊嚴(yán)言。愿樂(lè)欲聞。
佛言。善男子。第一是經(jīng)。能令菩薩未發(fā)心者發(fā)菩提心。無(wú)慈仁者起于慈心。好殺戮者起大悲心。生嫉妒者起隨喜心。有愛著者起能舍心。諸慳貪者起布施心。多憍慢者起持戒心。嗔恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精進(jìn)心。諸散亂者起禪定心。于愚癡者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十惡者起十善心。樂(lè)有為者志無(wú)為心。有退心者作不退心。為有漏者起無(wú)漏心。多煩惱者起除滅心。善男子。是名是經(jīng)第一功德不思議力。
善男子。第二是經(jīng)不可思議功德力者若有眾生得是經(jīng)者。若一轉(zhuǎn)若一偈。乃至一句。則能通達(dá)百千億義。無(wú)量數(shù)劫不能演說(shuō)所受持法。所以者何。以其是法義無(wú)量故。善男子。是經(jīng)譬如從一種子生百千萬(wàn)。百千萬(wàn)中。一一復(fù)生百千萬(wàn)數(shù)。如是展轉(zhuǎn)乃至無(wú)量。是經(jīng)典者亦復(fù)如是。從于一法生百千義。百千義中。一一復(fù)生百千萬(wàn)數(shù)。如是展轉(zhuǎn)。乃至無(wú)量無(wú)邊之義。是故此經(jīng)。名無(wú)量義。善男子。是名是經(jīng)第二功德不思議力。
善男子。第三是經(jīng)不可思議功德力者。若有眾生得聞是經(jīng)。若一轉(zhuǎn)若一偈乃至一句。通達(dá)百千萬(wàn)億義已。雖有煩惱如無(wú)煩惱。出生入死無(wú)怖畏想。于諸眾生生憐愍心。于一切法得勇健想。如壯力士能擔(dān)能持諸有重者。是持經(jīng)人亦復(fù)如是。能荷無(wú)上菩提重寶。擔(dān)負(fù)眾生出生死道。未能自度已能度彼。猶如船師身嬰重病。四體不御安止此岸。有好堅(jiān)牢船舟。常辦諸度彼者之具。給與而去。是持經(jīng)者亦復(fù)如是。雖嬰五道諸有之身百八重病常恒相纏。安止無(wú)明老死此岸。而有堅(jiān)牢此大乘經(jīng)無(wú)量義辦。能度眾生。能如說(shuō)行者得度生死。善男子。是名是經(jīng)第三功德不思議力。
善男子。第四是經(jīng)不可思議功德力者。若有眾生得聞是經(jīng)。若一轉(zhuǎn)若一偈乃至一句。得勇健想。雖未自度而能度他。與諸菩薩以為眷屬。諸佛如來(lái)。常向是人而演說(shuō)法。是人聞已。悉能受持隨順不逆。轉(zhuǎn)復(fù)為人隨宜廣說(shuō)。善男子。是人譬如國(guó)王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一歲若二歲若至七歲。雖復(fù)不能領(lǐng)理國(guó)事。己為臣民之所宗敬。諸大王子以為伴侶。王及夫人。愛心偏重常與共語(yǔ)。所以者何。以稚小故。善男子。是持經(jīng)者亦復(fù)如是。諸佛國(guó)王是經(jīng)夫人。和合共生是菩薩子。若是菩薩得聞是經(jīng)。若一句若一偈。若一轉(zhuǎn)若二轉(zhuǎn)。若十若百若千若萬(wàn)。若億萬(wàn)億若恒河沙。無(wú)量無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)。雖復(fù)不能體真理極。雖復(fù)不能震動(dòng)三千大千國(guó)土雷震梵音轉(zhuǎn)大法輪。己為一切四眾八部之所宗仰。諸大菩薩以為眷屬。深入諸佛秘密之法。所可演說(shuō)無(wú)違無(wú)失。常為諸佛之所護(hù)念。慈愛偏覆。以新學(xué)故。善男子。是名是經(jīng)第四功德不思議力。
善男子。第五是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世若滅度后。其有受持讀誦書寫如是甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。是人雖復(fù)具縛煩惱未能遠(yuǎn)離諸凡夫事。而能示現(xiàn)大菩提道。延于一日以為百劫。百劫亦能促為一日。令彼眾生歡喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龍子始生七日。即能興云亦能降雨。善男子。是名是經(jīng)第五功德不思議力。
善男子。第六是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世若滅度后。受持讀誦是經(jīng)典者。雖具煩惱而為眾生說(shuō)法。令得遠(yuǎn)離煩惱生死斷一切苦。眾生聞已修行得法得果得道。與佛如來(lái)等無(wú)差別。譬如王子。雖復(fù)稚小。若王游巡及以疾病。委是王子領(lǐng)理國(guó)事。王子是時(shí)依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。國(guó)土人民各隨其安。如大王治等無(wú)有異。持經(jīng)善男子善女人亦復(fù)如是。若佛在世若滅度后。是善男子。雖未得住初不動(dòng)地。依佛如是用說(shuō)教法而敷演之。眾生聞已一心修行。斷除煩惱得法得果乃至得道。善男子。是名是經(jīng)第六功德不思議力。
善男子。第七是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。于佛在世若滅度后得聞是經(jīng)。歡喜信樂(lè)生希有心。受持讀誦書寫解說(shuō)。如法修行發(fā)菩提心。起諸善根興大悲意。欲度一切苦惱眾生。雖未修行六波羅蜜。六波羅蜜自然在前。即于是身得無(wú)生忍。生死煩惱一時(shí)斷壞。即升第七地與大菩薩位。譬如健人為王除怨。怨既滅已王大歡喜。賞賜半國(guó)之封皆悉與之。持經(jīng)男子女人亦復(fù)如是。于諸行人最為勇健。六度法寶不求自至。生死怨敵自然散壞證無(wú)生忍。半佛國(guó)寶封賞安樂(lè)。善男子。是名是經(jīng)第七功德不思議力。
善男子。第八是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。于佛在世若滅度后。有人能得是經(jīng)典者。敬信如視佛身令等無(wú)異。愛樂(lè)是經(jīng)受持讀誦書寫頂戴如法奉行。堅(jiān)固戒忍兼行檀度。深發(fā)慈悲。以此無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。廣為人說(shuō)。若人先來(lái)都不信有罪福者。以是經(jīng)示之。設(shè)種種方便強(qiáng)化令信。以經(jīng)威力故。發(fā)其人心欻然得回。信心既發(fā)。勇猛精進(jìn)故。能得是經(jīng)威德勢(shì)力得道得果。是故善男子善女人。即于是身得無(wú)生法忍得至上地。與諸菩薩以為眷屬。速能成就眾生凈佛國(guó)土。不久得成無(wú)上菩提。善男子。是名是經(jīng)第八功德不思議力。
善男子。第九是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世及滅度后。有得是經(jīng)歡喜踴躍得未曾有。受持讀誦書寫供養(yǎng)。廣為眾人分別解說(shuō)是經(jīng)義者。即得宿業(yè)余罪重障一時(shí)滅盡。便得清凈逮得大辯。次第莊嚴(yán)諸波羅蜜。獲諸三昧首楞嚴(yán)三昧。入大總持門。得勤精進(jìn)力。速越上地。善能分身散體遍十方國(guó)。拔濟(jì)一切二十五有極苦眾生悉令解脫。是故是經(jīng)有如此力。善男子。是名是經(jīng)第九功德不思議力。
善男子。第十是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世及滅度后。若得是經(jīng)發(fā)大歡喜生希有心。即自受持讀誦書寫供養(yǎng)如說(shuō)修行。復(fù)能廣勸在家出家人。受持讀誦書寫供養(yǎng)解說(shuō)如法修行。既令余人修行是經(jīng)力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心勤化力故。是善男子善女人。即于是身便逮無(wú)量諸陀羅尼門。于凡夫地自然初時(shí)能發(fā)無(wú)數(shù)阿僧祇弘誓大愿。深能發(fā)救一切眾生成就大悲廣能救苦。厚集善根饒益一切。而演法澤洪潤(rùn)枯涸。以眾法藥練諸眾生安樂(lè)一切。漸見超登住法云地。恩澤普潤(rùn)慈被無(wú)外。攝苦眾生令入道跡。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是名是經(jīng)第十功德不思議力。
善男子。如是無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。極有大威神之力。尊無(wú)過(guò)上。能令諸凡夫皆成圣果。永離生死而得自在。是故此經(jīng)名無(wú)量義也。能令一切眾生于凡夫地生起諸菩薩無(wú)量道芽。令功德樹蔚茂扶疏增長(zhǎng)。是故此經(jīng)號(hào)十不可思議功德力也。
于是大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩及八萬(wàn)菩薩摩訶薩同聲白佛言。世尊。佛所說(shuō)甚深微妙無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。文理真正尊無(wú)過(guò)上。三世諸佛所共守護(hù)。無(wú)有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故此經(jīng)乃有如是十種功德不思議力。大饒益無(wú)量一切眾生。令一切諸菩薩摩訶薩各得無(wú)量義三昧。或得百千陀羅尼門。或令得菩薩諸地諸忍。或得緣覺(jué)羅漢四道果證。世尊慈愍。快為我等說(shuō)如是法。令我大獲法利。甚為奇特。未曾有也。世尊慈恩實(shí)難可報(bào)。
爾時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)。于上空中復(fù)雨種種華。天憂缽羅華。缽曇摩華。拘物頭華。分陀利華。又雨無(wú)數(shù)種種天香天衣天瓔珞天無(wú)價(jià)寶。于上空中旋轉(zhuǎn)來(lái)下。供養(yǎng)于佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋。天妙樂(lè)具處處安置。作天伎樂(lè)歌嘆于佛。又復(fù)六種震動(dòng)?xùn)|方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無(wú)價(jià)寶。天廚天缽器天百味。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂(lè)具。作天伎樂(lè)歌嘆彼佛及諸菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下亦復(fù)如是。
爾時(shí)佛告大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩及八萬(wàn)菩薩摩訶薩言。汝等當(dāng)于此經(jīng)應(yīng)深起敬心如法修行。廣化一切勤心流布。常當(dāng)殷勤晝夜守護(hù)。普令眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守護(hù)是經(jīng)勿使疑滯。于當(dāng)來(lái)世必令廣行閻浮提。令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養(yǎng)。以是之故。亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提。是時(shí)大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩。與八萬(wàn)菩薩摩訶薩。即從坐起來(lái)詣佛所。頭面禮足繞百千匝。即前胡跪俱共同聲白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。為我等說(shuō)是甚深微妙無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。敬受佛敕。于如來(lái)滅后。當(dāng)廣令流布是經(jīng)典者。普令一切受持讀誦書寫供養(yǎng)。唯愿世尊。勿垂憂慮。我等當(dāng)以愿力。普令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養(yǎng)。得是經(jīng)法威神之力。爾時(shí)佛贊言。善哉善哉。諸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田。廣為一切作大良導(dǎo)。一切眾生大依止處。一切眾生之大施主。常以法利廣施一切。爾時(shí)大會(huì)皆大歡喜。為佛作禮。受持而去。
總結(jié)
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