憨山大師：觀楞伽阿跋多羅寶經記(第1-3卷)

楞伽阿跋多羅寶經序

宋朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路制置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰

之奇嘗苦楞伽經難讀。有難得善本。會南都太子太保致政張公施此經。而眉山蘇子瞻為書而刻之板。以為金山長住。金山長老佛印大師了元持以見寄。之奇為之言曰。佛之所說經總十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之時,人有聞半偈得一句而悟入者,蓋不可為量數。至于像法末法之后,去圣既遠,人始溺于文字,有入海算沙之困,而于一真之體乃漫不省解。于是有祖師出焉。直指人心,見性成佛,以為教外別傳。于動容發語之頃,而上根利器之人,已目擊而得之矣。故云門至于罵佛。而藥山至戒人不得讀經。皆此意也。由是去佛而謂之褝。離意而謂之玄。故學佛者必詆褝。而諱義者亦必宗玄。二家之徒更相非,而不知其相為用也。且褝者六度之一也。顧豈異于佛哉。之奇以為褝出于佛,而玄出于義。不以佛廢褝,不以玄廢義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸。孔子曰聞斯行之。子路問聞斯行諸。曰有父兄在。如之何其聞斯行之。求也退,故進之。由也兼人,故退之。說豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝,至于溺經文,惑句義,而人不體玄,則言褝以救之。學褝之敝,至于馳空言,玩琦辯,而人不了義,則言佛以救之。二者更相救,而佛法完矣。昔達磨西來,既已傳心印于二祖。且云吾有楞伽經四卷,亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。此亦佛與褝并傳,而玄與義俱付也。至五祖始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀金剛經,而問其所從來。客云。我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗但持金剛經,即自見性成佛矣。則是持金剛經者始于五祖。故金剛經以是盛行于世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者,實自張公倡之。之奇過南都,謁張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁。一日入瑯玡僧舍。見一經函,發而視之,乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞羊叔子五歲時,令乳母取其所弄金環。乳母謂之,汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前生為李氏子也。白樂天始生七月,姆指之無兩字,雖試百數不差。九歲諳識聲律。史氏以為篤于才章,蓋天稟然。而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性,而死生去來于天地之間,其為世數,雖折天下之草木以為籌筋,不能算之矣。然以淪于死生,神識疲耗,不能復記,惟圓明不昧之人知焉。有如張公,以高文大冊,再中制舉,登侍從,秉鈞軸,出入朝廷逾四十年,風烈事業播人耳目。則其前生嘗為大善知識,無足疑者。其能記憶前生之事,豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經,而記其因緣于經之端云。

書楞伽經后

宋朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書

楞伽阿跋多羅寶經,先佛所說,微妙第一,真實了義,故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖,曰,吾觀震旦所有經教,惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授,以為心法。如醫之難經,句句皆理,字字皆法。后世達者,神而明之,如槃走珠,如珠走槃,無不可者。若出新意,而棄舊學以為無用,非愚無知,則狂而已。近歲學者,各宗其師,務從簡便,得一句一偈,自謂了證。至使婦人孺子,抵掌嬉笑,爭談禪悅。高者為名。下者為利。余波末流,無所不至。而佛法微矣。譬如俚俗醫師,不由經論,直授方藥,以之療病,非不或中。至于遇病輒應,懸斷死生,則與知經學古者,不可同日語矣。世人徒見其有一至之功,或捷于古人,因謂難經不學而可,豈不誤哉。楞伽義趣幽眇,文字簡古,讀者或不能句。而況遺文以得義,忘義以了心者乎。此其所以寂寥于世,幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道,以廣大心,得清凈覺。慶歷中,嘗為滁州。至一僧舍,偶見此經,入手恍然,如獲舊物。開卷未終,夙障冰解。細視筆畫,手跡宛然。悲喜太息,從是悟入。常以經首四偈,發明心要。軾游于公之門三十年矣。今年二月過南都,見公于私第。公時年七十九。幻滅都盡,慧光渾圜。而軾亦老于憂患,百念灰冷。公以為可教者。乃授此經。且以錢三十萬,使印施于江淮間。而金山長老佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則無盡。軾乃為書之。而元使其侍者曉機,走錢塘,求善工刻之板。遂以為金山常住。元豐八年九月九日。

觀楞伽寶經閣筆記

觀楞伽寶經記,蓋為觀經而作也。以此經直指眾生識藏即如來藏。顯發日用現前境界。令其隨順觀察自心現量。頓證諸佛自覺圣智。故名佛語心。非文字也。又豈可以文字而解之哉。故今不曰注疏,而曰觀經記。蓋以觀游心。所記觀中之境耳。此經為發最上乘者說。所謂是法甚深奧,少有能信者。以文險義幽,老師宿學讀之不能句。況遺言得義,以入自心現量乎。昔達磨授二祖,以此為心印。自五祖教人讀金剛,則此經不獨為文字,且又束之高閣,而知之者希,望崖者眾矣。惟我圣祖以廣大不二真心御寰宇,修文志暇,乃以楞伽金剛佛祖三經,以試僧得度如儒科。特命僧宗泐等注釋之。頒布海內。浸久而奉行者亦希。清幼入空門,切志向上事。愧未多歷講肆。常見古人謂文字之學,不能洞當人之性源。貴在妙悟自心。心一悟,則回觀文字,如推門落臼,固不難矣。因入山習枯褝。直至一字不識之地。一旦脫然自信。回視諸經,果了然如視歸家故道。獨于此經苦不能句。余居海上,時萬歷壬辰夏。偶患足痛不可忍。因請此經置案頭。潛心力究。忽寂爾亡身,及開卷讀百八義,了然如視白黑,因憶昔五臺梵師言,遂落筆記之。至生滅章,其患即愈。及乙未春,因弘法罹難。幽囚困楚中。一念孤光未昧。實仗此法門威德力也。頃蒙恩遣雷陽。丙申春,過吉州。遇大行王公性海于凈土中,請益是經。因出前草二章。公首肯。遂以正受注并三譯本,稽首屬余,請卒業焉。余攜之。以是年三月十日抵戍所。于四月朔即命筆。時值其地饑且癘。死傷蔽野。余坐毒霧尸陀林中,日究此經,至忘寢食。了然如處清涼國。至七月朔,甫完卷半。比與何孝廉復元,率父老掩胔骼,至四千頭有奇。建盂蘭會,說幽冥戒,普濟之。時天乃雨,而癘隨止。遂令蔑戾車地,大生歡喜心。無乃借此性海一滴,潤此焦枯乎。余亦奉鎮檄來五羊。憩東郭壘壁間。又首事于十月朔。至明年佛成道日,乃閣筆焉。愚竊思多生以謗法因緣,今感斯報。荷蒙圣慈以萬里之行而調伏之。使入其難入。期年之內,奔走居半,而能了此積劫廣大因緣。非荷諸佛神力加持,何能以思維心測度如來自覺圣智境界乃爾。以是彌感圣恩,析骨難酬也。稿成。觀察海門周公欲梓之。以入賀未果。戊戌冬,適侍御樊公友軒,以建儲議謫雷陽。與余同伍,道過仙城見訪。問雷陽風景何如。余笑曰在人不在境。因出此草示之。曰此余雷陽風景也。公嘆曰信光明幢哉。愿廣法施。遂為疏募眾。幸諸宰官長者居士各歡喜成之,愿將此勝因,回向楞伽法性海中。仰憑慧光圓照,破此夙愆,蚤登解脫。冀見聞隨喜,同入自心現量,共轉此*輪直至未來際。以斯功德,上報圣恩,下拔苦趣,齊登涅槃彼岸耳。第此經單破外道偏邪之見,令生正智。以一心為真宗。以摧邪顯正為大用。其所破之執,各有所據,皆載彼宗。以瘴鄉苦無經論參考。即所引證,皆以起信唯識提契綱宗。務在融會三譯,血脈貫通。若夫單提向上,直指一心,枝詞異說,刷洗殆盡,冥契祖印,何敢讓焉。因為述其始末如此。萬歷已亥季夏望日海印沙門德清記

觀楞伽經記略科題辭

科以分經。從古制也。昔道安法師以三分科經。時人譏其離析經義。及親光論至,果以三分斷其全經。時乃嘆其雅合。蓋經經各有綱宗。科乃提契綱要而振起之。使觀者得其要領。庶離言得義而悟入之。令舍筌蹄。殆非支分節解逞臆斷也。后之義學,昧于離言之旨,各恃己見,駢枝其說,以取謗法之愆。使學者莫知適從。正謂以多歧亡羊耳。茲楞伽以離言說第一義為宗。不涉唇吻。又豈可妄想分別能入。而其所以科節之。蓋以經文簡古,血脈幽潛,不得其門而入。故特提其綱領,使知問答來源。融會一貫,了然心目。冀可忘言得義,不以文言為障礙耳。非臆斷也。即此已為剩法。后之學者,切不得以此為欠,而更增益其說,自取謗法之罪不淺矣。萬歷戊戌孟夏佛成道日沙門德清題于五羊之青門壘壁間。

觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第一

宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

明建鄴海印沙門 釋德清筆記

(記曰。舊注,楞伽,山名。此云不可往。又云城名。以山頂有夜叉王城故。山居南海濱。阿跋多羅,此云無上。寶,貴重義。以通喻此經,是不可往無上寶經。非也,受公謂自覺圣智之境,非邪智可造,故云不可往。隨色摩尼之珠,非世寶可比,故云無上。謂不可往處,有此無上寶也。此亦未盡然。華嚴論云,世尊于南海摩羅耶山之頂楞伽城中說法。其山高五百由旬。下瞰大海,無路可上。其城乃眾寶所成。光映日月。無門可入。得神通者堪能升往。表心地法門,無修無證方能升也。此說固爾。愚居五臺時,會遇一梵師。于闐國人。發長丈余。不言其壽。但云入此土三十余年。精于禪觀。兼明教乘。且善方言。愚請同住阿蘭若,三年。每于談次,以經中所有梵語已明者,嘗請試之。所說皆與古譯[氵*(勿/曰)]合。愚因問及愣伽經。師乃驚曰。遮里亦有此經耶。此是不可說不可得之法也。我土國王寶之。因問有多少卷。余曰。傳者四卷。師笑曰。來未盡耳。此經有四十卷。此才十分之一。及扣經中旨趣。言言皆發明離心意識境界。不可具述。因問楞伽山在何處。師曰。此山在天竺國之南海中。又問何以楞伽為名。楞(去聲呼)伽,乃寶名。其狀八楞,視之渾圓。體極堅固,不可鉆穿。常放光明。世間之寶。無有過上者。故阿跋多羅,此云無上。以山純此寶,是山以寶名,故曰楞伽阿跋多羅寶山。山頂有城。此寶天成,無門可入。而為夜叉鬼王所據。佛在此山頂城中說此經。故經以處名耳。又問此山人能到否。師云。人不能到。以其此山下細上大。每于陰云黑夜,或波濤洶涌,其山形益顯露分明,光明愈盛。若海湛空澄,天無云翳。海空一色,其山即不見。然彼土僧有修褝者,于海岸經行,望之以入觀耳。是則按華嚴論,準此梵師言,則山以寶名。經以處名,深有意焉。緣起經云。難入未曾有會中,說隨他緣起陀羅尼智,名為楞伽王識。蓋約處表法,又見深玄。然教稱智海,性海,覺海,心海,至若寶明空海。此經云藏識海。且又以生死喻海。涅槃喻海,喻山。五蘊亦喻山。況夜叉,云可畏鬼。乃飛行而食生物者。然吾佛特住此海中寶山夜叉王城而說此經,顯示自覺圣智境界。其經所詮者,乃五法三自性,八識二無我。即處觀法,其旨微哉。何則。經云。藏識海常住,境界風所動。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。斯則智海無性,因覺妄而成凡。湛淵心海,變而為生死之業海。寶明妙心,變而為八識五蘊幻妄之身心。故寶有八楞,山高五百由旬,而為煩惱生死夜叉所據耳。然至昏云黑夜,或波濤洶涌之際,而山形愈顯露者,所謂妄想興而涅槃現。夜叉鬼王請佛說法者,所謂煩惱起而佛道成。抑益顯此寶明妙性,雖住生死大海五蘊山中。不為煩惱所奪。不為生死波流。不為境界風動。無明黑暗,暗不能昏。長夜冥冥,靈光獨露耳。且云海湛空澄,山即不現者。愈見智海圓澄,萬象森羅炳然齊印。身心世界當下消融。生死涅槃應時平等。至此魔佛皆空,二俱不可得矣。噫。信乎此為自覺圣智無上尊頂法門也。且義翻此經名不可往。唯神通者能至。意顯此法門,非心行處。唯上上根人,一入頓入。不許捫摸湊泊。不入,亦不許思量攀緣。但只于境界波濤煩惱黑暗中觀之而已。不觀,則不知生死海中有此物也。此經為根熟者,頓說業識種子為如來藏,名頓教大乘。古德云。楞伽說五法三自性皆空。八識二無我俱遣。故達磨大師指此為心印。馬大師云。楞伽以佛語心為宗。無門為法門。是以宗門師匠教人,直須離心意識參,出凡圣路學。而說者但只標名立法,不知空遣。奈何益使后之學者,臆度祖師心印亦如是而已。悲夫。)

一切佛語心品第一之一

(記曰。品以心名者,以一心為宗也。所謂寂滅者名為一心。即性自性清凈第一義心。一切諸佛皆證此心。而為眾生開示者,直指此心耳。故云一切佛語心。舊注。此經大部有十萬偈。四十萬句。三百二十萬言。一百五十品。其所來者惟此一品。雖文廣卷多。其實通皆頓示此一心法也。此經在十二部中,為未曾有部。在五教中,為頓教大乘。又兼頓圓。謂頓示圓滿一心,五性三乘皆同證故。若約天臺五義釋之。則以單喻為名。以楞伽寶喻識性故。寶山寶城佛魔同住,喻五蘊身心是一切圣凡所依止故。以如來藏為體。謂如來藏是善不善因故。自性清凈轉三十二相入一切眾生身中故。性自性第一義心為宗。一切圣凡所同證故。摧邪顯正斷疑生信為用。為裂外道二乘邪見疑網,令生決定一乘正信故。以熟酥為教相。謂說五性三乘皆有成佛之分,但未蒙受記,可一變而至于道。如彼熟酥可一變而至醍醐,施功易故。謂略示開權顯實之機,以為法華前導故。若以宗趣言之。則以第一義心為宗。自覺圣智為趣。又以自覺圣智無相法門為宗。忘言默證為趣。)

如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比邱僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力,神通游戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種眾生,種種心色,無量度門,隨類普現。于五法自性識二種無我究竟通達。

(記曰。此敘說法由致也。如是我聞等者。謂如是之法,我從佛聞。一時,乃機感應會之時。非定指也。佛乃說主。山乃說處。菩薩乃聽眾。此結集者因佛顧命立言。一切經首,都皆置之。無煩他說。山頂種種寶華以為莊嚴者,謂此無上頂法如來藏心,乃一切諸佛之因地也。佛與菩薩皆從異佛剎來者,以示此中圣凡不立故。大慧為上首者,此法非心識可到,唯許大智可入故。自心下,嘆德也。至于種種眾生種種心色無量度門五法自性八識無我等法,皆是自心現境,而獨大智慧人善解其義,究竟通達。二譯皆云。婆伽婆住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。其城乃婆羅那夜叉王所據。因佛于海龍王宮說法七日已,而從大海出,舉目觀見山頂之城,而作是言,昔諸如來應正等覺,于此說自所得圣智證法,非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當為婆羅那王開示此法。時夜叉王以佛神力聞佛言音,即與眷屬請佛歸其城中,云云。二譯皆有夜叉王問法因緣。此經略之。觀者融會彼譯。則頓見此經宗趣矣。)

爾時大慧菩薩與摩帝菩薩俱游一切諸佛剎土。承佛神力,從座而起。偏袒右肩,右膝著地。合掌恭敬,以偈贊佛。

(記曰。此別敘當機見佛之儀也。大慧為當機者,惟此無上法門,非大智慧人不能擔荷。而與摩帝同游者,摩帝此亦云慧。所謂達者同游涅槃路。)

世間離生滅猶如虛空華

智不得有無而興大悲心

一切法如幻遠離于心識

智不得有無而興大悲心

遠離于斷常世間恒如夢

智不得有無而興大悲心

知人法無我煩惱及爾焰

常清凈無相而興大悲心

一切無涅槃無有涅槃佛

無有佛涅槃遠離覺所覺

若有若無有是二悉俱離

牟尼寂靜觀是則遠離生

是名為不取今世后世凈

(記曰。此正發啟全經之宗趣也。爾焰,梵語。此云所知。又云智障。一切無涅槃。魏譯云有無二俱離。蓋一切,乃生死有法也。涅槃,乃無法也。無者,此二皆空。故雜華云。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃,二俱不可得。故次釋云。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。有無二俱離也。是知此二,乃分別妄見耳。故二譯實叉云。夜叉王請佛入楞伽城。獻供已畢。即以二法問佛。謂言。如來常說法尚應舍。何況非法。云何得舍此二種法。何者是法。何者非法。世尊答言。法與非法差別之相。此是凡夫之所分別。非圣智見。乃至何者是法。所謂二乘及諸外道虛妄分別,說有實等為諸法因。如是等法,應舍應離。不應于中分別取相。見自心法性,則無執著。

諸觀行人,以毗缽舍那如實觀察,名舍諸法。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者,若有若無如是境界彼皆不起,是名舍非法。流支云。如實見者,名為正見。若他見者,名為邪見。若分別者,名為二取。皆是虛妄。不得寂滅。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。如來藏者,入自內身智慧境界。得無生法忍三昧。故此偈贊佛有無二俱離也。甚矣,有無二見為法身之刺也。所言自覺圣智無他。但知此離此而已。更無實法可得。實此經之宗極也。行人知此,可謂行無行,證無證耳。茍一念行證未忘,則復墮此。況以分別言語文字為得乎。觀者若如是觀,可謂識法實相矣。是則向下大慧所問,皆有無二法。世尊皆令離此舍此而已。故一切皆非。茍離此舍此,非自覺圣智而何。故下偈流支云。若如是觀佛,寂靜離生滅。實叉云。是人今后世,離著無所取。是則全經之旨,不出于夜叉王一問,及此大慧偈贊而已。△上敘分已竟△下正宗分二◎初直指一心真如以顯三界唯心有二◎初約數問句)

爾時大慧菩薩偈贊佛已。自說姓名

我名為大慧通達于大乘

今以百八義仰咨尊中上

世間解之士聞彼所說偈

觀察一切眾告諸佛子言

汝等諸佛子今皆恣所問

我當為汝說自覺之境界

爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽,頂禮佛足,合掌恭敬以偈問曰。

(記曰。大慧首以百八義問佛者,蓋依一心轉變五法三自性八識二無我迷悟因果之法而問也。舊說百八句,表對治百八煩惱,非本指矣。然一心者佛語心也。所謂寂滅者名為一心。本無十界色心依正之相。但迷之而為生死,故變一心而成三界。悟之而為涅槃,故轉三界而為一心。然生死,有法也。涅槃,無法也。此二皆由愚夫分別妄見,而此寂滅心中本無此事。是則大慧所問者,乃十界依正色心迷悟因果心行種種差別之相。要之不出凡圣有無。此特分別妄見對待之法耳。殊不知此寂滅一心絕諸對待。故偈云若有若無有是二悉皆離。佛將直指最極心源,故下一一牒答,而斥之曰非也。此正離心意識,出凡圣路。唯諸佛自覺圣智境界。雖大智慧人,亦不免墮于數句。況其他乎。愚謂此八百句,總依三界二十五有,有法上起四句見而立。謂凡夫外道見三界實是有法,為有句。二乘見三界是無法,為無句。菩薩見三界即真即俗,為亦有句亦無句。而卻指佛見三界非真非俗,為非有非無句。此乃正教所明。而外道自宗立有無一異俱不俱常無常等四句。各執一見。此皆不出常情分別計度。以邪正之見有八。所見之境有百。故流支云八百見。于正位中總皆是謗。若四句既離,則百非自遣。又何煩惱可舍,又何佛道可取耶。故僧問馬大師離四句絕百非,請師直指某甲西來意。師云。我今日頭痛,不能為汝說。問取智藏去。)

云何凈其念云何念增長

云何見癡惑云何惑增長

(唐譯云。云何起計度,云何凈計度。云何起迷惑。云何凈迷惑。)

(記曰。此總依一心生滅迷悟二途而問也。然大慧請百八義,開口即問此四句者。蓋一心真源。圣凡平等,了無差別之相。但約迷悟之分,故有十界依正因果種種性相之異。然今將窮十界之源,故首出迷悟之見。所謂迷一心,而正智翻為妄想,如如翻為名相。此念惑增長也。悟一心,而妄想即成正智,名相即是如如。此凈念見癡惑也。然皆迷悟邊事。故經云。順流轉者妄見生死。厭流轉者妄見涅槃。是則大慧依生滅門迷悟對待而問,故先以凈念不凈念見惑不見惑發端,而后所指者皆迷悟中差別之相。佛單依一心真如而答,故向下牒問之初,乃即告云,若生若不生,涅磐及空相,流轉無自性。即此生不生涅槃空相二句,乃總牒盡大慧之問。流轉二字,斥盡大慧之見。所謂生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相,故此總屬流轉。而以無自性三字,盡顯諸法實相,破盡大慧之疑耳。然世尊雖以此答,猶是生滅對待。惟寂滅心源,總無此事。故牒問已畢,而一一直示之曰非也。是正所謂法尚應舍,何況非法,若有若無有,是二悉皆離也。學者了此,可許入楞伽。)

何故剎土化相及諸外道

云何無受次何故名無受

何故名佛子解脫至何所

誰縛誰解脫

(記曰。此總問十界依正名相因何而有也。剎土化相,通指二土。謂實報莊嚴土,凡圣同居土。以約名相,故不言寂光。諸外道,通指三界凡夫。無受次,謂次于無受,通指三乘有學。無受,通指三乘無學。佛子,單指菩薩。解脫,謂涅槃。縛乃生死。謂生死誰縛之。涅槃誰解之。蓋涅槃,指佛界也。)

何等禪境界云何有三乘

唯愿為解說緣起何所生

云何作所作云何俱異說

云何為增長(唐譯云。云何諸有起。)

云何無色定及與滅正受

云何為想滅何因從定覺

云何所作生進去及持身

云何現分別云何生諸地

(記曰。此十五句,別問九界差別之相也。前三句,問三乘行相因何而有。緣起,問正法。下二句,問外道邪見因何而起。云何為增長二句,問三界因果因何而有。滅正受二句,問小乘因何樂住寂定不欣說法。何因從定覺下四句,問大乘菩薩因何樂說法度生。云何生諸地一句,問菩薩因何又立地位名目。)

破三有者誰何處身云何

往生何所至云何最勝子

何因得神通及自在三昧

云何三昧心最勝為我說

(記曰。此八句,特問三乘行相也。謂三乘人為何出三界去。既出三界,又生何處。既舍此身,又受何身,畢竟住于何處。云何稱為菩薩是佛弟子。何故又說有神通三昧之事,不知三昧心是何相狀。)

云何名為藏云何意及識

云何生與滅云何見已還

云何為種姓非種及心量

云何建立相及與非我義

云何無眾生云何世俗說

云何為斷見及常見不生

云何佛外道其相不相違

云何當來世種種諸異部

(記曰。此十六句,通問心性是一云何眾生所見種種不同也。初四句,謂如來藏心是一,云何又名藏識,又名意及意識。云何又說生滅妄見,又說不生滅心。見已還,魏譯云斷所見,唐譯云退諸見,皆不生滅義也。次種性二句,謂圣凡同稟此心,如何又說三乘人是種性,外道闡提是非種性,而說彼心皆有限量耶。次建立相三句,謂心既無相,因何而立我人眾生之相,為何又說無我人眾生之相。次世俗說五句,謂三界凡夫外道為何起斷常二見。蓋世俗說,即凡夫外道斷常二見也。又如何得二見不生,如何得眾生與佛平等無二。次當來世二句,謂佛既有教,如何佛滅度后,弟子又起種種異見也。)

云何空何因云何剎那壞

云何胎藏生云何世不動

何因如幻夢及犍闥婆城

世間熱時焰及與水月光

何因說覺支及與菩提分

云何國土亂云何作有見

(記曰。此十二句,通問世界眾生都是有相之法,因何而有生滅不生滅,常與無常,真妄之不同也。初二句,魏譯云,云何名為空,云何念不住。此蓋問依報世界為何而有成住壞空。特舉空壞以攝成住。云何胎藏生一句,問正報眾生為何而有生死遷流。蓋舉生以攝死耳。云何世不動一句,義該上世界眾生見今而有遷變無常,為何而說常住不動。蓋世字指有情無情二世間。何因如幻夢下四句,唐譯云,云何諸世間,如幻亦如夢等。意謂上諸眾生世界有為之法現今實有,為何而說如幻等不實。何因說覺支下二句,謂如何覺上世間諸法不實,當體常住者,則為正智。蓋覺支菩提,總指正智也。云何國土亂二句,謂如何見上世間諸法是實有無常者,名為有見。蓋亂,即生滅不停。有見,即妄想分別也。◎此上通問名相妄想正智◎下問如如)

云何不生滅世如虛空華

云何覺世間云何說離字

離妄想者誰云何虛空譬

(記曰。此六句,問如如也。唐譯云,云何知世間,云何離文字,云何如空華,不生亦不滅。意謂如何悟彼世間生滅諸法當體如如,離言說相,離名字相,如空中華不生不滅。遠離妄想分別,猶若虛空,即是真如也。◎此上通問五法自性生起相◎下問差別相)

如實有幾種幾波羅蜜心

何因度諸地誰至無所受

何等二無我云何爾焰凈

諸智有幾種幾戒眾生性

(記曰。此八句,單問如如正智差別相也。前四句,謂真如實際是一,云何又有修證頓漸之不同。故云如實有幾種。幾波羅蜜,謂因行差別。諸地,謂地位階級。度,超越。謂何因得頓超諸地也。至無所受,問究竟佛地。何等下四句,問正智差別。二我,即煩惱障。爾焰,即所知障。實叉云,云何所知凈。蓋二無我,凈所知,斯以正智破二障耳。正智既一。如何又有隨根授法,是則智有幾種。眾生根性不一,教戒有幾種。◎前從初問起至此,通依一心真源,約迷悟對待而有名相妄想正智如如五法差別之不同,以顯十界依正因果之相。意顯不離一心,故翻歸如如正智耳。◎向后誰生諸寶性已下,直至問終,但問名相妄想緣起圣凡依正大小染凈諸法,心念性欲音聲色相種種差別之不一也。)

誰生諸寶性摩尼真珠等

誰生諸語言眾生種種性

明處及伎術誰之所顯示

(記曰。明處伎術,乃問五明也。西域學術,以此為準。故有五明論。一曰聲明。謂釋詁訓字,詮月流別。二曰工巧明。謂伎術機關。陰陽歷數。三曰醫方明。謂禁咒閑邪。藥石針艾。四曰因明。謂考計正邪,研核真偽。五月內明。謂究暢五乘因果妙理。前三外藝。后二內教。)

伽陀有幾種長頌及短句

成為有幾種云何名為論

(魏譯云。法復有幾種。解義復有幾。唐譯云。道理幾不同。解釋幾差別。)

云何生飲食及生諸愛欲

云何名為王轉輪及小王

云何守護國諸天有幾種

云何名為地星宿及日月

解脫修行者是各有幾種

弟子有幾種云何阿阇黎

佛復有幾種復有幾種生

魔及諸異學彼各有幾種

自性及與心彼復各幾種

云何施設量(魏譯作施假名。唐譯作唯假設。)

唯愿最勝說

(記曰。上皆名相妄想也。然言語飲食愛欲心性,皆屬妄想。其余皆名相。且何因而有,皆問緣起也。阿阇黎,此云軌范師。然佛有法身報身化身,故問佛有幾種生。)

云何空風云(魏譯云。何因有風雨。)

云何念聰明

(記曰。此句承上心性是一云何而有念慧之別也。聰明,即別境中慧。故魏譯云。何因有黠慧。唐譯云。念智何因有。此亦屬妄想耳。)

云何為林樹云何為蔓草

云何象馬鹿云何而捕取

云何為卑陋何因而卑陋

云何六節攝(唐譯云六時攝。舊注,西域兩月為時。年分六節。外道有六節師。)

云何一闡提(一闡云信。提云不具。謂信不具之人。)

男女及不男斯皆云何生

云何修行退云何修行生(二譯皆作修行進。)

禪師以何法建立何等人(魏譯云。教何等人修。令住何等法。)

眾生生諸趣何相何像類

云何為財富何因致財富

云何為釋種何因有釋種

云何甘蔗種無上尊愿說

(記曰。甘蔗種,乃瞿曇釋種也。舊注引本行經云。劫初大茆草王得成王仙。被獵師所射,滴血于地,生二甘蔗。日炙而開。一出童男。一出童女。占相師立男名善生,即灌頂甘蔗王。女名善賢,為弟一妃。瞿曇釋種,即其裔也。大慧問甘蔗種因何而有也。)

云何長苦仙彼云何教授(唐譯云。仙人常苦行。是誰之教授)

如來云何于一切時剎現

種種名色類最勝子圍繞

云何不食肉云何制斷肉

食肉諸種類何因故食肉

(記曰。從誰生諸寶性至此,蓋問天地萬物之不同,圣凡種類之各別,心行性欲之不一,此皆何因而有也。但其語不次,而意不出此。若觀華嚴問明品,則知此中歸趣矣。)

云何日月形須彌及蓮華

師子勝相剎側住覆世界

如因陀羅網或悉諸珍寶

箜篌細腰鼓狀種種諸華

或離日月光如是等無量

(記曰。此問佛剎安立形狀之不同也。廣如華嚴世界品。故結云如是等無量。因陀羅,此云帝,即帝網也。為帝釋殿有眾寶珠網。雖百千重,不相障礙。互相涉入,交光相羅。世界如之。)

云何為化佛云何報生佛

云何如如佛云何智慧佛

(記曰。此問佛唯一真,云何名義之不同也。隨機普應為化佛。酬其宿因為報佛。體性無二名真如佛。本覺顯照為智慧佛。蓋真如智慧,乃法身也。名義雖四,唯屬三身。)

云何于欲界不成等正覺

何故色究竟離欲得菩提

(記曰。此問佛既現身與民同患,何不就欲界成佛,乃于有頂離欲之處而得菩提也。)

善逝般涅槃誰當持正法

天師住久如正法幾時住(二譯皆以天師作世尊。)

(記曰。此問法住久近,及滅后誰人當可持正法也。持正法,即所傳正法眼藏。)

悉檀及與見各復有幾種

毗尼比邱分云何何因緣

(記曰。此問法之差別也。悉檀者,此華梵雙舉。悉,遍也。檀,此云施。謂佛以四法遍施眾生,故云悉檀。四法者,謂世界,為人,對治,第一義也。廣如止觀所明。見,謂所被之機。所見各有幾種也。毗尼,此云律。此邱分,乃比邱二百五十戒。問如何是毗尼,為何又設比邱分也。)

彼諸最勝子緣覺及聲聞

何因百變易云何百無受

云何世俗通云何出世間

云何為七地唯愿為演說

(記曰。此問三乘人法因何差別也。唐譯云。一切諸佛子,獨覺及聲聞。云何轉所依。云何得世通。云何得出世。復以何因故,心住七地中。按此則知百變易二句,謂初地菩薩何因能現百佛界身,得百種三昧。蓋無受,即三昧也。世俗通,謂五地圣人因何而能通達世諦涉俗利生。七地遠行,名出世間。)

僧伽有幾種云何為壞僧

云何醫方論是復何因緣

(記曰。此問僧之差別,及應機之法不一也。壞僧,謂不具戒者。醫方論,非世俗醫方。蓋言佛為三界醫王,其所說法應機施設,如應病與藥,故謂之醫方論。大經有舊醫新醫。法華有醫師喻。唐譯云廣說醫方論。是知蓋言佛法耳。從云何為化佛止此,通問三寶因何而有差別也。)

何故大牟尼唱說如是言

迦葉拘留孫拘那含是我

(記曰。此問因上言佛有四等名義不同,因何又說迦葉等多佛是我,此又不別也。)

何故說斷常及與我無我

何不一切時演說真實義

而復為眾生分別說心量

(記曰。此因上法之差別,故復問邪正權實之不同也。斷常我,乃外道邪宗。無我,乃佛之正法。心量,乃妄想分別心數之法。意謂何故說斷常及我為邪宗。何故說無我為正法。然無我既是真實,何不始終說其真實之法,而又為眾生說妄想心數不實之法耶。)

何因男女林訶梨阿摩勒

(記曰。此問林木果實之不一也。男女林,亦云尸陀林。其果如男女之狀。熟則顏色美艷。未幾即落地,狀如死尸,臭穢不堪。佛弟子多依此林秀不凈觀。大慧問此林何因而有也。訶梨,阿摩勒,二果名也。皆可為藥。訶梨,舊云訶梨勒,新云訶梨怛雞。此云天上持來。阿摩勒,其實如胡桃。意謂一等皆樹果,因何彼如男女之狀耳。)

雞羅及鐵圍金剛等諸山

無量寶莊嚴仙闥婆充滿

(記曰。此問八部之眾因何不住人間天上,而住鐵圍七金山中也。唐譯云。仙人乾闥婆,一切悉充滿。此皆何因緣,愿佛為我說。此上大慧所問,除及字,但取云何,何因,何故,何等,誰字之類為義,則有一百三十余句。其中意義,不出十界四門。然世尊所答,以依真如一心,則一法不立,故一一云非。若依生滅門唯識建立,則全經之旨皆別答此問耳。然雖經來未盡,而此四卷之文,所詮五法三自性八識二無我四門名義開合之旨已足。觀者臨文會意,自當證之。此下乃世尊牒答。先牒。后答。 且初)

無上世間解聞彼所說偈

大乘諸度門諸佛心第一

善哉善哉問大慧善諦聽

我今當次第如汝所問說

(記曰。此結集者敘置,及佛贊許之辭也。前一偈,唐譯云,爾時世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。然大慧所問,乃十界依正差別之相。正是三乘凡夫外道妄見分別境界。是大慧因之而起疑者。蓋不知此等諸法因何而有也。故興此問。而結集者即便指為微妙佛心最上法門,何也。金剛般若云。一切賢圣皆以無為法而有差別。況眾生世界乎。所謂一切分別皆分別自心。若分別不生,當體即名諸佛自覺圣智矣。故此所問圣凡依正邪正因果,自性常住,即是微妙佛心。非智眼明見,何以與此。故敘置之。)

生及與不生 涅槃空剎那

趣至無自性

(記曰。此世尊總領大慧問義也。謂所問多種,不出生與不生涅槃空相耳。剎那,生滅流轉也。趣至,猶究竟也。唐譯云。若生若不生。涅槃及空相。流轉無自性。謂此世出世間,皆生滅流轉妄見之法,一一究竟本無自性也。此總牒領其意而默答已竟。義已見前注。何后一一皆總述大慧問語耳。然前問語或略或闕,而世尊皆補而出之。蓋亦互相發明。但其語隨便,故參差不類。其意自周。)

佛諸波羅蜜佛子與聲聞

緣覺諸外道及與無色行

如是種種事

(記曰。此綜領大慧所問之事也。謂所問之事雖多,總不出十界人法因果耳。佛,佛子,聲聞,緣覺,四圣也。無色,該天道。外道,該人及三途。以外道邪行,乃三途之因故。此皆人也。波羅密,四圣之法也。無色行,意該外道,六凡之法也。因果依正無不備具,故云如是種種事。意謂大慧所問者概不出此。下乃一一重述其辭。)

須彌巨海山洲渚剎土地

星宿及日月外道天修羅

(此領上問諸天有幾種。云何名為地。星宿及日月。牒意該三界六凡也。)

解脫自在通力禪三摩提

滅及如意足覺支及道品

諸禪定無量(此領上云何說覺支,及與菩提分。蓋廣牒三十七品助道,四圣法也。)

諸陰身往來(領上眾生生諸趣)

正受滅盡定(領上及與滅正受二句)

三昧起心說(領上何因從定覺四句)

心意及與識無我法有五

自性想所想及與現二見

乘及諸種性(此領上云何名為藏已下至非我義八句。總歸四門。)

金銀摩尼等(領上誰生諸寶性等)

一闡提大種

(領上云何一闡提。然大種無問。蓋世尊意指闡提外道所計大種為生因者。非特言四大也。)

荒亂及一佛智爾焰得向

(荒亂,領上云何國土亂。一佛,領上迦葉等是我。智爾焰,領上爾焰凈二句。得向,領上解脫修行。)

眾生有無有(領上及與我無我)

象馬諸禽獸云何而捕取(領上云何象馬鹿。云何而捕取。)

譬因成悉檀及與作所作

(領上悉檀及與見。唐譯云。云何因譬喻,相應成悉檀。謂四悉檀,皆因譬所成者,故并意牒之。然能作所作皆屬妄見。)

叢林迷惑通心量不現有

(上句領云何世俗通。謂眾生心想邪見稠密如叢林也。下句領云何出世間。唐譯云。眾林與迷惑。如是真實理。唯心無境界。魏譯云。相迷惑如實。但心無境界。此蓋牒出其義也。)

諸地不相至(領上何因度諸地。)

百變百無受醫方工巧論

伎術諸明處(如文可知。此諸山須彌地已下,至毛孔眉毛幾,乃大慧問不到處,而世尊指而出之。)

諸山須彌地巨海日月量

下中上眾生身各幾微塵

一一剎幾塵弓弓數有幾

肘步拘樓舍半由延由延

兔毫窗塵蟣羊毛穬麥塵

(記曰。七極微塵成一窗塵。七窗塵成一兔毛頭塵。七兔毛頭塵成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵成一牛毛頭塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱。七虱成一芥。七芥成一大麥。七大麥成一指節。七指節成半尺。兩半尺成一尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈名一息。八十息名一俱盧舍。八俱盧舍成一由旬。由延,即由旬也。此按舊注引釋梵之語。)

缽他幾穬麥阿羅穬麥幾

獨籠那佉梨勒乂及舉利

乃至頻婆羅是各有幾數

(記曰。缽他,一升也。阿羅,一斗也。獨籠,一斛也。那伽梨,十斛也。勒乂,一萬也。舉利,一億也。頻婆羅,一兆也。謂幾[麥*廣]麥之塵成一升。又幾[麥*廣]麥之塵成一斗。余類此。)

為有幾阿[少/兔]名舍梨沙婆

幾舍利沙婆名為一賴提

幾賴提摩沙幾摩沙陀那

復幾陀那羅為迦梨沙那

幾迦梨沙那為成一波羅

此等積聚相幾波羅彌樓

(記曰。阿[少/兔],亦塵也。舍利沙婆,芥子也。賴提,草子也。摩沙,豆也。陀那,銖也。迦利沙那,兩也。波羅,斤也。彌樓,須彌山也。謂以幾斤之塵能成此彌樓之山。唐譯云。幾斤成須彌。此按舊注。)

是等所應請何須問余事

聲聞辟支佛佛及最勝子

身各有幾數何故不問此

火焰幾阿[少/兔]風阿[少/兔]復幾

根根幾阿[少/兔]毛孔眉毛幾

(唐譯云。火風各幾塵。一一根有幾。眉及諸毛孔,復各幾塵成。)

(記曰。從諸山須彌地已下至此,共有三十八句。計三十二事。皆大慧問不到處。故世尊特為表而出之。然且責之云何故不問此者,何也。如華嚴諸品皆佛力加被菩薩所說。至若阿僧祇品,則佛親說。以此甚微細事,非一切種智不能悉知悉見。殊非菩薩所知。不知故問不及。茍不及此,則心外有剩法矣。故特表而出之,以顯自覺圣智徹法無遺。信乎佛之知見,閻浮提雨皆知滴數,現前松直棘曲鵠白烏玄皆了元因也。然須彌山略指依報總相。其弓步微塵,別相也。三乘圣人身有大小。蓋身乃正報總相,其數量毛孔微塵,別相也。意責大慧但知諸法總相,不知別相。此則但知共相,不達自相。其迷于自心現量多矣。故以甚微細智以發之。◎下文復領大慧之問。)

護財自在王轉輪圣帝王

云何王守護云何為解脫

廣說及句說如汝之所問

眾生種種欲種種諸飲食

云何男女林金剛堅固山

云何如幻夢野鹿渴愛譬

云何山天仙犍闥婆莊嚴(唐譯云。云何諸妙山。仙闥婆莊嚴。)

解脫至何所誰縛誰解脫

云何禪境界變化及外道

云何無因作云何有因作

有因無因作及非有無因(舊注,此四因,領上云何俱異說。)

云何現已滅(領上云何見已還。)

云何凈諸覺云何諸覺轉

及轉諸所作(領上云何凈其念。云何念增長。)

云何斷諸想云何三昧起

破三有者誰何處為何身

云何無眾生而說有吾我

云何世俗說(領上云何建立相四句。)

唯愿廣分別(二譯皆無此一句。)

所問相云何及所問非我(此猶屬建立相四句義。)

云何為胎藏及種種異身(領上種種名色相。)

云何斷常見云何心得定(領上云何三昧心。)

言說及諸智戒種性佛子(領上誰生語言二句,及諸智有幾種,幾戒眾生性二句。)

云何成及論(領上成為有幾種。云何名為論。)

云何師弟子種種諸眾生

斯等復云何云何為飲食

(上一句,領弟子有幾種,云何阿阇黎二句。下三句,綜領男女及不男,及眾生生諸趣四句意。)

聰明魔施設(此一句,綜領魔及諸異學已下六句意,及云何念聰明一句。)

云何樹葛縢(領上云何為樹林,云何為蔓草二句。)

最勝子所問云何種種剎(下自有領剎土形狀之句。此應是領何故剎土化一句之意。)

仙人長苦行(此領云何長苦仙二句。)

云何為族姓(此領云何為釋種四句。)

從何師受學(領禪師以何法二句。)

云何為丑陋云何人修行(此一句,領云何修行退二句。)

欲界何不覺阿迦膩吒成(此領云何于欲界,不成等正覺四句。阿迦膩吒,此云色究竟天。)

云何俗神通(領上云何世俗通。)

云何為比邱(領上毗尼比邱分二句。)

云何為化佛云何為報佛

云何如如佛平等智慧佛

云何為眾僧(此一句,領上僧伽有幾種二句。)

佛子如是問箜篌腰鼓華

剎土離光明(領上云何日月形已下十句。)

心地者有七(領上云何為七地。)

所問皆如實此及余眾多(唐譯云,此即于余義。)

佛子所應問一一相相應

遠離諸見過

(記曰。此五句乃贊大慧所問稱理無過也。然大慧問意次第有主。而世尊牒領著,大概綜括其辭,不復次序,且亦有牒不盡者。故結之云此及余眾多。意謂凡系佛子所問者,一一皆與實理相應,遠離諸見過也。然雖如是。但法離言說。今于無說示說,故下結云。)

悉檀離言說我今當顯示

次第建立句佛子善諦聽

此上百八句如諸佛所說

(記曰。此六句,乃結牒問義,許說誡聽,啟后答意也。謂大慧所問雖稱理無過。但法本離言。今當于無說處示現演說。故為次第建立耳。且此上百八句義。若如諸佛所說,則一一皆非。故此二句,乃結上起下,而義貫下文讀之。然百八句,魏譯云百八見。初大慧云,今以百八義,仰咨尊中上。及考其問,有一百九十余句。若但取云何,何因,何故,何等,誰字之類為義,則有一百三十余句。及世尊補出大慧問不及者,又三十二句。至此猶云,此上百八句,如諸佛所說。是果定局百八句耶。而說者又按其下世尊自分其句但一百四。又少四句。而必以此為定見。豈非刻舟求劍耶。是但以一句字為礙耳。殊不觀大慧云百八義,流支云百八見也。若以義見二字觀之。則可謂具通方之眼矣。茍于句數難合,或當以愚見依三界法作有無等四句為準。但約佛教所明不出四句。而外道所計亦不出四句。此則邪正共有八句。以能分別之見有八。所見之境有百。故云百八見也。故下經云。如來說法離如是四句。謂一異有無等。又云。為凈二種障故。譬如商主次第建立百八句無所有。故世尊答云一切皆非。為善分別諸乘及諸地相。故下依生滅門建立而有言說。故一一別答耳。然所說者亦不過破此四計而已。上乃綜牒其問辭。下先約心真如門總答。)

不生句,生句。(唐譯云。生句,非生句。)常句,無常句。相句,無相句。(魏譯云。生見,不生見。常見,無常見。相見,無相見。)

(記曰。此總約心真如門而答也。大慧問義雖多,總不出生與無生,常與無常,相與無相之法耳。故世尊已牒所問,而復綜其大義而破之曰,此上百八句,若如諸佛所說不生義者,即此生法便是。以生本不生故。所言真常義者,即此無常便是。以諸法當體真常故。所言相者,諸法本自無相故。此順二譯,以生句為首義解。若依此經以不生句為首解者。意謂諸佛所說真實無生,不容起見。故下文云,一切法不生,不應立宗。意謂汝才作不生見,蚤墮生法。才作常見,蚤墮無常矣。何者。以真如界中不容擬議。以舉心即錯,動念即乖。以相本無相。故云不生句生句等。自此已往,凡所分別,皆與真如實相理不相應,故一一斥之曰非也。永嘉云。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。不如三界見于三界。非實非虛。非如非異。斯正諸佛所證自覺圣智境界。故非妄想分別可到也。故宗門云。三句明一句。一句明三句。三一不相關。分明向上路。了此可許觀楞伽。)

住異句,非住異句。剎那句,非剎那句。自性句,離自性句。空句,不空句。(魏譯云。離自性見,非離自性見。空見,不空見。唐譯云。自性句,非自性句。)

(記曰。此并上三句,蓋佛自遣之辭也。以前牒文首云,生及與不生,涅槃空剎那,趣至無自性。世尊意謂前因大慧執有世出世間生住異滅以問,故我聊以此句義破彼執情耳。非實法也。以真如理中本無言說故。故此答云此亦皆非。謂不但無生,而住異滅皆不可得。剎那,生滅也。然上常句,即指涅槃。魏譯云。離自性見,非離自性見。前云趣至無自性。然趣至,猶言究竟。蓋言世出世法究竟皆無自性。此言離自性句,亦了不可得,故都云非。此佛自遣之辭。向下皆遣大慧所執之辭也。)

斷句,不斷句。邊句,非邊句。中句,非中句。常句,非常句。

(記曰。此通斥世出世間邪正之法也。前常無常句,乃涅槃真常,及生死無常。此常句,乃外道斷常二見。謂確定死常。非常句乃斥之也。中乃出世一乘中道法。邊謂空有二邊。乃出世三乘法。斷常乃世間外道邪見法也。真如理中,圣凡不立,迷悟皆空,故都云非。)

緣句,非緣句。因句,非因句。煩惱句,非煩惱句。愛句,非愛句。方便句,非方便句。巧句,非巧句。(唐譯云。善巧句,非善巧句。)凈句,非凈句。成句,非成句。譬句,非譬句。弟子句,非弟子句。師句,非師句。種性句,非種性句。三乘句,非三乘句。所有句,非所有句。(魏譯云。寂靜見,非寂靜見。唐譯云。無影像句,非無影像句。)愿句,非愿句。三輪句,非三輪句。相句,非相句。(唐譯云。標相句,非標相句。)有品句,非有品句。(唐譯云。有句,非有句。無句,非無句。)俱句,非俱句。緣自圣智現法樂句,非現法樂句。(唐譯云。自證圣智句,非自證圣智句。現法樂句,非現法樂句。)剎土句,非剎土句。阿[少/兔]句,非阿[少/兔]句。(唐譯云。塵句,非塵句。)水句,非水句。弓句,非弓句。實句,非實句。(唐譯云。大種句,非大種句。)數句,非數句。(唐譯云,算數句,非算數句。)數句,非數句。

(記曰。二譯皆無此句。舊注以此數字讀作上聲,非也。蓋上數句,乃牒阿劣以下世尊所補三十二句,皆算數也。此數句,乃謂真如理中本無此等數量,正所謂一切數句非數句也。)

明句,非明句。(唐譯云。神通句,非神通句。)虛空句,非虛空句。云句,非云句。工巧伎術明處句,非明處句。風句,非風句。地句,非地句。心句,非心句。施設句,非施設句。自性句,非自性句。(唐譯云。體性句,非體性句。)陰句,非陰句。眾生句,非眾生句。慧句,非慧句。涅槃句,非涅槃句。爾焰句,非爾焰句。(唐譯云。所知句,非所知句。)外道句,非外道句。荒亂句,非荒亂句。幻句,非幻句。夢句,非夢句。焰句,非焰句。(二譯皆云陽焰。)像句,非像句。輪句,非輪句。(唐譯云。火輪句。)犍闥婆句,非犍闥婆句。天句,非天句。飲食句,非飲食句。淫欲句,非淫欲句。見句,非見句。波羅蜜句,非波羅蜜句。戒句,非戒句。日月星宿句,非日月星宿句。諦句,非諦句。果句,非果句。滅起句,非滅起句。(唐譯云。滅句,非滅句。起句,非起句。)治句,非治句。(唐譯云。醫方句。)相句,非相句。

(記曰。所答凡有三相句。舊注謂前乃名相之相,次則標相之相,此則占相之相,以醫方冠于上文故,非也。然占相總在五明。而此醫方句,蓋答前別有醫方之問,乃喻佛應機之法,非世俗醫方也。前解具明。是則此非占相之相,明矣。然前大慧問義有三種相句,故此次第而答之耳。以初問何故剎土化相及外道等,乃通問十界依正圣凡名相之事因何而有。故此初答云相句無相句。意謂彼諸凡圣依正之相,本自無相,故也。次問云何建立相。謂心既無相,云何建立我人眾生壽命之相。故此答云標相句非標相句。以標即建立義,言彼建立亦本無建立之相也。后又問眾生生諸趣,何相何像類。然相乃眾生形狀,而像乃肢體像貌。故此答意云,眾生本無眾生之相,又何支分之有,故云相句非相句。而下即云支分也。)

支句,非支句。(唐譯云。支分句。)巧明處句,非巧明處句。(唐譯無此句。)禪句,非禪句。迷句,非迷句。現句,非現句。護句,非護句。族句,非族句。(唐譯云。種族句。)仙句,非仙句。王句,非王句。攝受句,非攝受句。實句,非實句。記句,非記句。一闡提句,非一闡提句。女男不男句,非女男不男句。味句,非味句。事句,非事句。身句,非身句。覺句,非覺句。動句,非動句。根句,非根句。有為句,非有為句。無為句,非無為句。因果句,非因果句。色究竟句,非色究竟句。節句,非節句。(唐譯云。時節句。)業樹葛藤句,非業樹葛藤句。雜句,非雜句。(唐譯云。種種句。)說句,非說句。(唐譯此下,有決定句,非決定句。)毗尼句,非毗尼句。比邱句,非比邱句。處句,非處句。(二譯皆云。住持句,非住持句。)字句,非字句。(唐譯云。文字句。)

(記曰。此上約一心真如門以答一百八句已竟。然所以皆云非者,謂真如性中本無此諸句數故。起信論云。當知真如自性,非有相,非無相,非非有相,非非無相,非有無俱相。非一相,非異相,非非一相,非非異相,非一異俱相。從本以來,一切染法及一切眾生妄心分別,皆不相應故。即是真心,常恒不變,凈法滿足。亦無有相可取。以離念境界,唯證相應故。故此答云一切皆非。然前文已一一具牒其辭,而此又一一復疊其句而斥其非者,蓋西域文勢如此。凡有所問,必備牒其辭而答之。言雖似復,義實直捷。皆指歸第一義諦離言說處也。蓋上一句即疊所問,而下非字一句乃破斥耳。以馬鳴宗此楞伽等百部大乘經造起信論,而論中立義,分一心二門。故今亦宗其論。后多引之。)

大慧。是百八句,先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。

(記曰。此結勸修學也。前云此上百八句,若如諸佛所說,則一切皆非。故此結云,此百八句,乃過去先佛所說。汝及諸菩薩應當如是修學也。科初直指一心真如以顯三界唯心已竟。)

觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第二

一切佛語心品第一之二

(△科初直指一心真如以顯三界唯心已竟

△次曲示一心生滅以顯萬法唯識通分八科

◎初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相此中分二◎初略明唯識以別邪正之因二廣明八識以示識智之相◎今初中又三初明真唯識量以辯邪宗◎此中又三◎初以法顯真唯識量◎次以喻成懸破二見◎三正揀辯邪宗◎且初)

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。

(記曰。此下至經終,通約心生滅門以顯萬法唯識,且初以法顯真唯識量也。問曰。大慧承佛答百八句一切皆非已,乃復陡問世尊諸識有幾種生住滅者何也。按馬鳴大士宗此經造起信論。依一心法立二種門。謂一者心真如門。二者心生滅門。依第二門有覺不覺義。依后義起三細六粗等,總攝世出世法。直指一心為迷悟之源。故此經說五法三自性皆空,八識二無我俱遣。然五法者,謂名,相,妄想,正智,如如也。三自性者,謂妄想,緣起,成也。以依一心而有迷悟之別,故有此八。由迷一心而轉正智如如作名相妄想,是則諸法乃妄想緣起也。悟一心而轉名相妄想為正智如如,所謂成也。此品名佛語心者,即所謂寂滅一心名為真如。論云。心真如者,即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法,唯依妄念而有差別。若離心念,則無一切境界之相。是知前來大慧所問者,乃依名相妄想境界邊事,故有世出世間種種諸法,成百八見。而世尊直指一心真源,離言說相,離名字相,離心緣相,故牒而斥之曰一切皆非。是則從前經文正約一心真如門也。若約真如門,則離言說相。以三界唯心故。但智證現量,則不容有說。所可說者,皆生滅門中依妄想緣起邊事。故凡落言詮,即屬比量。故從此已下,皆約生滅門以顯示緣起差別諸法皆唯識所現,故云萬法唯識。然識如幻夢,但是一心。心寂而知,真妄皆離,即名自覺圣智,以此成立真唯識量。故大慧已領一心離言之旨,次即便問諸識有幾種生住滅也。良由不生不滅與生滅和合,成第八阿賴耶識。故生滅門中首問諸識有幾種生住滅。而答云有二種生住滅。以生即無生,住本無住,滅而不滅,故云非思量所知。)

諸識有二種生。謂流注生,及相生。有二種住。謂流注住,及相住。有二種滅。謂流注滅,及相滅。

(記曰。此通指八識皆有粗細二種四相也。解者謂流注生住滅單屬第八賴耶,相生住滅則屬前七。今諦觀經意諸識之言,蓋謂八個識中皆有粗細四相也。良以八識皆有思量了別之用,隨見隨即分別,而此行相粗顯,故云相生住滅。究其源底,皆是第八識精應緣之業用。三相隱微,一類相續,故云流注。雖有八識分位,其實總皆一類微細流注,種子現行,交相熏發。甚深微細,不可思議。故經云,陀那微細識,習氣成瀑流。故云諸識有二種生住滅。密嚴云,八種流注心,雖無若干體。或隨緣頓起。或時而漸生。如波濤依水。蓋波濤喻相。水喻流注。不相離故。故下文云非一非異。)

大慧。諸識有三種相。謂轉相,業相,真相。

(記曰。此釋八識之體相,以明依生滅門有覺不覺義也。真相,即本覺真心。轉業二相,即無明不覺。問曰。論列三細,謂業,轉,現。此經三相,以轉為首,以業次之,而繼之以真。且云諸識皆有三種相者何也。答曰。此言八個識中皆具三相,不同論中三細單屬第八識也。何者。論云。一者無明業相。以依不覺故心動,說名為業。此乃單指無明。二者能見相。以依動故能見。即名轉相。三者境界相。以依能見故境界妄現。謂能現一切境界,如鏡現像,名為現相。此論意也。然此經不同論意,而以轉為首者。此轉不是三細之轉。乃是釋前諸識各有二種生住滅義。謂依此生滅剎那剎那念念流轉。而此轉相,即前流注生滅。已具論中三細。而此業字,乃業力造業之業。即前相生住滅。而六粗相皆具此中。而人不知念念生滅起惑造業者皆真心也。故先舉轉業,而繼之以真相。要在即妄明真。正論中所明依生滅門有覺不覺義耳。下文云。種種諸識浪,騰躍而轉生。譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。又云。藏識如巨海。業相猶波浪。唐譯云。轉識同波浪。故知轉業乃釋二種生滅義也。若曰三性釋者。轉相,乃依他起,如波浪依海水起。業相,乃遍計執,如但見波浪洶涌,不知是水。真相,則圓成實,唯一海水也。然此真相,即本覺真如,正是隨緣不變者。問曰。馬鳴依楞伽等經造起信論。而三細尤論中生起之綱要。何乃遽云不同耶。答曰。此蓋通言八識之相。以經云諸識有三種相故。若三細六粗,向下不思議熏變等,自有明文。 )

大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識,現識,及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。

(記曰。此釋前諸識之名也。前云諸釋。不知識有幾種。故此識云,略說有三,廣說有八。唐譯云。略則惟二。謂現識,及分別事識。俱缺真識二字。然此中真識,即是不生不滅如來藏清凈真心也。亦即是真如。然真如亦云識者,以有照境之用故。而此現識,即第八識也。故論云。以依阿賴耶識,說有無明,不覺而起,能見能現,能取境界者。亦名智識。即此中分別事識。乃前七也。若約鏡像喻,則八識一體,無二無別。故論云。現識者,所謂能現一切境界,猶如明鏡現眾色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現,無有前后,以一切時任運而起,常在前故。由是而觀。則此經三種,乃真妄對立,要顯識即是真如故。故下文云。如來藏名識藏。然魏唐二種者,以了別與現識,乃真妄合說耳。所以合說者,以不生不滅與生滅和合成阿黎耶識故。故經云。佛說如來藏,即是阿賴耶。宗鏡云。此經直指八識即真。不比他經別立九識。故云真妄合說。)

大慧。現識,及分別事識,此二壞不壞相,展轉因。

(記曰。此釋八識生起之相,以顯本無二體也。展轉因,謂前七轉識與第八識互相為因。由前七現行熏種子,而第八種子又熏起現行。故識論云。諸法于藏識。識于法亦爾。更互為因性。亦常為果性。蓋可壞者妄識。不可懷者真識也。魏譯云。彼二種識無差別,遞共為因。唐譯云。此二識無異相,互為因。)

大慧。不思議熏,及不思議變,是現識因。

(記曰。此特明第八生起之因,以明前二種生中流注生,顯三細相也。然不思議熏變是現識因者,乃無明熏真如為八識之因,所謂流注生也。論云。以依真如法故有于無明。為諸染因。此當業相也。以有無明染法因故,即熏習真如。以熏習故。則有妄心。以有妄心,即熏習無明。此當轉相也。不了真如法故,不覺起念,現妄境界。此當現相也。斯則因無明熏習力故,令真如變為現識,此正無明不覺生三細也。言不思議熏變者。謂真如本不可熏而熏,故名不思議熏。真如之體本自不變,而今隨無明緣成一切法,故云不思議變。魏譯云。了別識,不可思議熏變因。唐譯云。現識,以不思議熏變為因。但三相隱微,故以不思議熏變釋流注生耳。)

大慧。取種種塵,及無始妄想熏,是分別事識因。

(記曰。此明前七轉識生起之因,以明相生,顯六粗相也。論云。以有妄境界染法緣故,即熏習妄心,令其念著,造種種業,受于一切身心等苦。此正六粗相也。然取種種塵及無始妄相熏者,妄相習氣種子也。乃第八識所藏種子,因此熏起前七根境現行,又取以為實我實法,故云取種種塵及無始妄相熏。此則第八與前七為因。所謂相生。然妄相熏,又相中流注生也。故論云。無明熏習義有二種。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。前不思議熏,乃根本熏。此則見愛熏也。)

大慧。若覆彼真識種種不實諸虛妄滅,則一切根識滅,是名相滅。

(記曰。此釋前二種滅中相滅也。覆,返也。即返流全一,頓契真如,則一切塵垢當下銷亡,而根塵識心應時銷落,是名相滅。唐譯云。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅,即一切根識滅,是名相滅。然生則從細至粗,故先流注生。今滅則從粗至細,故先相滅。)

大慧。相續滅者,相續所因滅,則相續滅。所從滅及所緣滅,則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想熏。緣者謂自心見等識境妄想。

(記曰。此釋前二種滅中流注滅也。相續,即流注義,謂八識湛淵,本無生滅,但因前七識風鼓習成種,故有之耳。然此生滅既因前七轉識而生,今所因滅,則此流注相續自滅,故曰相續所因滅則相續滅。此釋流注生滅中流注滅也。所從滅及所緣滅則相續滅者,此釋相生滅中流注滅也。謂第七轉識本無生滅。但從根本無始無明習氣內熏,外有六塵境界風吹鼓動心海。內外交扇,故起七識波浪。今內門所從無明既滅,則外門境界風停,而心體湛淵,波浪自息,則七識當下無生矣。今所從所緣既滅,而相續即滅者,以一切勛相皆依無明而起故。故釋之曰是其所依故。依者無始妄想熏。然無始妄想,乃根本無明。即今目為七識結生相續。因此熏彼八識不得成智,常在纏縛故。緣者謂自心見等識境。妄想者謂根身器界。本是八識所變相分。還為八識見分所緣之境。此正識論所明因緣依也。今云相續所因滅,則生滅情亡。所緣滅,則根塵自泯。如此,則八識無明,宛是平等如如不生滅之正智矣。故論云。唯癡滅故,心相隨滅。前生則更互生。今滅亦更互滅耳。◎此上以法顯真

總結

以上是生活随笔為你收集整理的憨山大师：观楞伽阿跋多罗宝经记(第1-3卷)的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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