悟道首先需要修道

我們可讀的哲學(xué)宗教的書籍非常多，不同哲學(xué)派別、不同宗教的表述是不一樣的，同一宗教內(nèi)部又有不同的分支及其觀點(diǎn)，而同一分支又有不同歷史時(shí)期的內(nèi)容變化以及對(duì)同一內(nèi)容的不同闡述角度，這就形成了相互間或相似、或?qū)αⅰ⒒蜓由臁⒒蜓a(bǔ)充的各種關(guān)系。

面對(duì)這種情況，真正熱愛真理的表現(xiàn)應(yīng)該是胸襟廣闊、海納百川，因?yàn)椴煌耐寥郎祥_放出不同種類的花朵，每一朵花都是一種風(fēng)景。沒有領(lǐng)略全貌的視野，就會(huì)囿于局部，只能陷入紛爭(zhēng)之見。

這種廣闊的胸襟，會(huì)有另外一種更加重要的表現(xiàn)，就是在認(rèn)識(shí)真理的道路上發(fā)現(xiàn)了自己的局限，這種局限包括兩種：一是作為具有特殊性的個(gè)體，既有著屬于個(gè)體的優(yōu)異的一面，又有相應(yīng)的缺憾；二是作為普遍的、共通的人類之一員，有著屬于這個(gè)類的優(yōu)異和缺憾。這種發(fā)現(xiàn)，會(huì)讓人明確一個(gè)事情：需要通過不斷地改變自己來深入真理。沒有這種改變，自己的認(rèn)識(shí)就只能在原先的體系內(nèi)進(jìn)行豐富和補(bǔ)充。

這個(gè)道理，體現(xiàn)于兩方面：一是古往今來的圣賢能夠有震古爍今的真理認(rèn)知，這種令常人仰望的智慧，也必然伴隨著圣賢與常人的精神境界的不同，也就是人與人的差異和不同；二是宗教中有更加直接的體現(xiàn)，人的高度維系其認(rèn)識(shí)真理的程度，這也就有了宗教的修道歷程。

宗教由修道而證道的歷程，既是由改變自己而深入真理這一歷程的直接、生動(dòng)的例證，又表現(xiàn)出一個(gè)事實(shí)：如果沒有自我的改變或者改造，即使是圣賢語(yǔ)錄已經(jīng)耳熟能詳，其實(shí)仍然是相對(duì)陌生的、異己的。

以佛教為例。佛陀的開示非常多，因?yàn)楸娚母煌苑鹜訌V開法門，應(yīng)機(jī)說法無(wú)量無(wú)數(shù)。這些內(nèi)容都是對(duì)治眾生愚癡的，針對(duì)不同的愚癡就有不同的對(duì)治，不同的藥。不必說小大乘、空有宗、顯密宗，就是權(quán)顯實(shí)相也如此。這就需要我們擇機(jī)執(zhí)法門而入，在真實(shí)修學(xué)的過程中不斷返覺以前的局限，在精進(jìn)中不斷地改變自己，直到真實(shí)的覺悟。在此以前，我們即使言必稱“實(shí)相”、“道”、“無(wú)為”，等等，都是以執(zhí)著而言之，了無(wú)真實(shí)義趣，甚至可能給人以“覺悟”的虛假錯(cuò)覺，還可能讓人生起“指點(diǎn)江山”的無(wú)明倨傲。至于因自己適合于在哪個(gè)法門修學(xué)，而去批評(píng)別的法門，這只是一葉障目的表現(xiàn)而已。

修道過程中一直伴隨著無(wú)明，這是必然的，否則就不必修道了。

決不能拿無(wú)明執(zhí)著和世智辯聰所理解的“實(shí)相”來否定修道過程。當(dāng)我們?cè)谡f起“諸法實(shí)相”的時(shí)候，首先應(yīng)該想一想修道的歷程，就會(huì)立刻明白我們是真實(shí)證悟，還是說食數(shù)寶，還是具體在哪個(gè)階段上。比如：小乘四果、五十二菩薩階位、三乘共十地、五蘊(yùn)歷程、三身四智，甚至五眼六通，等等。雖然這些都不能執(zhí)著，但是如果沒有這些過程，所謂的“悟道”必是誑語(yǔ)。即使是禪宗頓悟，如果沒有漸修的過程，頓悟就只能是小悟二千遍，大悟三千回。

認(rèn)識(shí)世界和人，需要真誠(chéng)地努力，需要改變自己，不斷走出曾經(jīng)的局限，這樣才能不會(huì)因?yàn)楠M隘而紛爭(zhēng)，才能看到平等，自己的花園里才有更美的風(fēng)景。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的悟道首先需要修道的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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