寫在前面：

維基百科介紹，端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)，本來是夏季的一個驅(qū)除瘟疫的節(jié)日，其由來或意義上有紀念楚國愛國詩人屈原(主流說法)、紀念忠臣伍子胥的忌辰、紀念東漢孝女曹娥救父投江而死等多種之說。又到一年一度端午之日，念今思古，且轉(zhuǎn)文字若干。

--ChneChen于2010/06/16


"魏晉風(fēng)度與竹林七賢"系列之二 嵇康任氣有俠名

“滄海一聲笑，滔滔兩岸潮，濤浪滔天紅塵俗事知多少……”在噫嘻的感嘆聲中，我們送走了“鬼才”黃沾(ChneCchen注:原文筆誤,實因為黃霑)。他雖然走了，卻留下一曲慷慨蒼涼的《笑傲江湖》供后人傳唱。

有了俠客聶政的拼死刺韓，才有了千古名曲《廣陵散》；有了嵇康的臨刑索彈，才使《廣陵散》名聲大震；有金庸先生在《笑傲江湖》中的“演義”，才使《廣陵散》成了《笑傲江湖》之曲；最終在“鬼才”黃沾(ChneCchen注:原文筆誤,實因為黃霑)的再次釋讀下，一般人眼中的《廣陵散》便成了“滄海一聲笑”。

貫穿嵇康一生的，是一種豪邁不羈的俠義精神。他的仗劍出游，他的“性絕巧”，他的“善煅”，他的 “尚奇任俠”，都讓我覺得嵇康身上時時有俠客的影子閃動。也或許仗義執(zhí)言便是一種俠行，而在某些時候，僅僅是直言的仗義，就必須付出生命的代價……

南朝的劉勰評論說，嵇叔夜“直性狹中”（性格直率）、“遇事便發(fā)”，這就是“俊（竣）俠”；阮嗣宗“外坦蕩而內(nèi)淳至”，這就是“俶儻”（舒朗大氣）。嵇康的傲氣傲骨、嵇康的憤世嫉俗、嵇康的孤獨寂寥、嵇康的犀利筆鋒……這一切的一切，便構(gòu)筑起一種“俠士精神”。正是這種“任氣使性”，成就了嵇康一生的俠名。

魏晉名士多遭變

東漢末年，政治黑暗，外戚、宦官專權(quán)，而“匹夫抗憤、處士橫議”，于是發(fā)生了震驚當(dāng)時也震驚歷史的兩次“黨錮之禍”。士人作為群體遭到鎮(zhèn)壓。第一次黨禁，二百多黨人被抓，遣歸鄉(xiāng)里，終生不得入仕。第二次黨禁，黨人死者百余人，受牽連者六七百人。

其后，董卓先廢漢少帝又殺漢少帝，接著袁紹做了盟主，欲立劉虞為帝，而曹操“挾天子以令諸侯”，其子曹丕威逼漢獻帝“禪位”之后，沒過多久司馬懿就發(fā)動了高平陵政變，將曹爽、何晏等人處死，至司馬昭重演“禪讓”鬧劇，西晉中又有“八王之亂”——如果知識分子沒有一定的政治敏感度，死幾乎是必然的，“晉世不文”也許最能說明當(dāng)時的黑暗。

《晉書·阮籍傳》曰：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”據(jù)史載，這一時期被殺的大名士有：孔融、楊修、桓范、何晏、夏侯玄、嵇康、呂安、王衍、張華、潘岳、陸機、郭璞……

細究起來，理由甚至很荒謬，可這也應(yīng)該是歷史的必然。每一次經(jīng)過群雄紛戰(zhàn)后建立起的統(tǒng)一王朝，知識分子都會面臨一場浩劫。特別是司馬氏篡逆濫殺，既誅異黨，復(fù)殺名士。史稱，由于司馬集團大肆殺戮，使天下“名士減半”。在其濫殺之際，竹林之人如山濤、王戎等皆投身司馬集團，阮籍也不得不出仕為官。

政爭導(dǎo)士止清談

抗?fàn)幰淮未问?#xff0c;失望心理籠罩士林。隨大一統(tǒng)政權(quán)的崩潰，士人們思想信仰發(fā)生了動搖，儒學(xué)的獨尊地位受到懷疑，思想的多元化出現(xiàn)了。

按照《晉書》的說法，魏晉是一個“學(xué)者以老莊為宗力黜六經(jīng)”的時代，是一個“談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢”的時代，是一個“行身者以放濁為通而狹節(jié)信”的時代。這個時代的人物是那么地與儒學(xué)正統(tǒng)格格不入，恢弘飄渺、頹然傲世者被尊為名士，而繼承孔子衣缽者則被視為虛偽。

莊子把那些不合于世俗而合于自然的人稱為“畸人”，并稱“天之小人，世之君子；天之君子，世之小人”（《大宗師》），把世俗與自然的道德標(biāo)準(zhǔn)完全顛倒。阮籍則在《大人先生傳》里將世俗的“君子”貶到虱子的地位，說他們“行，不敢離縫際；動，不敢出褲襠。自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無窮食也?！憋稻土R得更為直白，他極端厭惡世間所謂“君子”的一切，他說他視學(xué)堂為太平間，視誦讀為鬼話，視六經(jīng)為垃圾，視仁義為腐臭?？匆谎劢?jīng)書眼睛就會害病，學(xué)一下禮儀就會得駝背，穿上禮服就會筋骨扭轉(zhuǎn)，談起禮典就會牙齒爛掉——這是很恐怖的，仿佛六經(jīng)的毒害比之鶴頂紅更為竣烈，比之鴉片更為殘忍——于是“兼而棄之，與萬物為更始”。

思想選擇的最終結(jié)果，使玄學(xué)替代了經(jīng)學(xué)。而在生活態(tài)度上，士人們不再恪守儒家的禮制名教，世風(fēng)的變化最終反映在生活情趣與生活態(tài)度上。正統(tǒng)思想失去約束力，人們的生活追求也更加豐富，更重性情，更具個性。士人們開始重新認識人生的價值，他們似乎從來沒有這樣強烈地感受到光陰易逝、日月如梭、人生坎坷、生命短促。即使像曹操這樣的一代英雄，對人生也充滿感慨，“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”、“神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰”之類，寫來竟是如此地慷慨悲涼。
玄學(xué)發(fā)展到最后，但凡世族之人，皆以清談、服食、放縱、任情為生活的主要內(nèi)容，每天香茗數(shù)盞、美酒盈樽、口談玄奧、言如珠璣、輕裘緩帶、寬衣著體、手執(zhí)麈尾、不鞋而屐，看起來很飄逸的樣子，這已成為名士的必備行頭和特征。而清談的主要內(nèi)容包括評人物臧否、論名教自然、談本末有無、味體用之辨等等。這種生活很類似近代的小資，卻遠比小資可愛。小資缺了點兒思想，多了點兒造作，而魏晉的人物卻多了幾分率真，多了幾分空靈。

魏晉玄學(xué)的創(chuàng)立者，應(yīng)該首推正始名士何晏、王弼。當(dāng)時談玄，何晏（時為吏部尚書）因其政治地位成為核心，但在理論上，最出色的則是王弼。據(jù)《世說新語·文學(xué)》稱，只要談玄的時候王弼出現(xiàn)，其勝者必是王弼，何晏對王弼則心服口服。正始十年（公元249年），王弼因癘疾而死時，年僅23歲?？梢哉f，王弼是思想史上的李賀。而王弼正是山陽高平人，因此我很懷疑，嵇康之所以移居山陽，可能也是為了追尋王弼之道。若謂嵇康“追隨”被貶山陽的漢獻帝而來，實屬無稽。 “竹林”中的嵇康、阮籍，可稱是王弼思想的嫡傳者。

嵇康何由免罹難

“竹林七賢”在百家?guī)r的隱居活動，隨著嵇康于景元三年（公元263年）被司馬昭所殺而結(jié)束。據(jù)《三國志》記載：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中，坐事誅?！奔群美锨f，復(fù)尚奇任俠，焉得無禍？

嵇康在蘇門山中遇隱士孫登，并隨其云游，希望能夠得到指教，孫登始終默然。嵇康出山前問孫登：“先生真的不想對我說些什么？”孫登這時才說：“君性烈而才雋，其能免乎1——你才識超絕而性情剛烈，怎么可能幸免于難？一語中的，嵇康不由黯然神傷。隱逸本非所愿，云游三年之后，嵇康仍舊還歸山陽，打鐵自娛。

景元一年（公元261年），司馬昭殺了曹髦。為逃脫弒君的罪名，司馬昭很想取得輿論支持。第二年，司馬昭指派“七賢”中的山濤出面拉攏嵇康。山濤薦嵇康代替吏部侍郎，嵇康得到消息后，在憤怒中寫下了《與山巨源絕交書》，拒絕司馬氏給予的官職。

嵇康的行為實在有些讓人瞠目結(jié)舌。莊子拒絕楚相的官職時還委婉地打了一個比方，說自己只是一只喜歡在爛泥里搖尾巴的烏龜，嵇康卻特意寫了一封《與山巨源絕交書》，詳說自己有“七不堪二不可”，又說自己去做官，就是手拿屠刀，“漫之膻腥”。這種敏感與高姿態(tài)當(dāng)然深深地刺痛了當(dāng)時的實際統(tǒng)治者——司馬昭。

對于嵇康的死，莊子早就明白指出此種性格的結(jié)局，所以他在回答如何立身的時候說：“吾將處材與不材之間?！边@話說得很有道理，但不管是在“竹林”的嵇康、阮籍身上，甚或于莊子自身，根本就不適用。原因很簡單，三者在明白這一道理的時候，都已名聲斐然，想介于“材與不材之間”已經(jīng)遲了。在僭主頗多的戰(zhàn)國，莊子可以輕松地拒絕楚國的聘書，而在霸權(quán)獨攬的魏晉，嵇康們則別無選擇。

司馬昭得知嵇康拒絕出山做官，又說什么“非湯武而薄周孔”，勃然大怒——司馬氏父子擅立皇帝，皆以周公攝政自居，司馬昭還想實行“湯武革命”，改朝換代。嵇康這樣的話隱含攻擊，捅到了他的“痛處”，使他對嵇康恨之入骨。

鐘會實在是個小人，他與嵇康之死有莫大的關(guān)系。他甚至曾多次構(gòu)陷阮籍——《晉書》載：“鐘會數(shù)以時事問之（阮籍），欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”而阮籍最終都通過“酣醉”而得免。

在鐘會沒有成名前，曾寫了一本書想讓嵇康看。他知道嵇康高傲，怕嵇康當(dāng)面難堪，既躍躍欲試又猶豫不決，既卑怯又想賣弄，就遠遠將自己的書拋進嵇康院內(nèi)，趕緊離開，冀望嵇康能夠賞識。成名之后，他覺得可以在大名士嵇康面前露露臉，就帶著大批車馬隨從拜訪嵇康。

嵇康正在柳樹下打鐵，向秀在一旁拉風(fēng)箱，見鐘會來了，嵇康旁若無人，連看都不看他一眼，叮叮當(dāng)當(dāng)，只管打鐵。

魯迅先生說：最高的輕蔑是無言，連眼珠也不轉(zhuǎn)過去一些。
僵持，還是僵持，鐘會面帶怒容撥馬便走。此時嵇康卻發(fā)話了：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會雖懊喪失望，腦筋轉(zhuǎn)得倒挺快，對曰：“聞所聞而來，見所見而去?！?br />
本是兩句充滿禪意的問答，但在這種情況下，卻絲毫沒有高妙的感覺。嵇康的話里隱含著高傲與鄙視，鐘會的話里充滿了憤恨和惱怒，乘興而來，敗興而歸。從此鐘會恨透了嵇康。

司馬屠刀漫腥膻

景元三年（公元263年），一個案件把嵇康牽扯進來。

嵇康的朋友呂安有個哥哥叫呂巽，人面獸心，見呂安的妻子長得美麗，就生了邪念，用酒把呂安的妻子灌醉后奸污了。呂安之妻羞愧難當(dāng)，自縊而亡。呂安回家后，從仆婦口中得知真情后，雖極其痛恨呂巽的禽獸之行，但礙于一母同胞的情面，只好隱忍不發(fā)，僅將事情告訴了嵇康。誰知呂巽做賊心虛，總覺得有把柄在呂安的手里，對自己不利。于是就采取惡人先告狀的手段，向司馬昭誣告呂安，說呂安對母親不孝。

當(dāng)時，司馬昭正在標(biāo)榜“以孝治天下”，而呂巽又是他跟前的紅人。因此他下令將呂安抓起來。呂安不服，把呂巽的丑事揭發(fā)出來，并引嵇康為證。嵇康義不負心，保明此事。司馬昭不聽呂安的辯解，將他判處徒刑，流放到邊遠地區(qū)。嵇康對呂巽的做法十分憤恨，一氣之下就又寫下了《與呂巽絕交書》。不久，呂安在途中寫給嵇康的書信也被截獲。司馬昭以信中有不滿之詞為由，又將呂安收拘，同時下令逮捕嵇康。

嵇康在監(jiān)獄中思緒萬千，懷著復(fù)雜的心情，寫下了《幽憤詩》。他在詩中回憶幼年的生活，說自己早年養(yǎng)下了任性的脾氣，長大后，心地善良而不能識別好人壞人。他對自己無辜遭受陷害表示抗議，認為自己雖然被捕，但是在道義上還是正直光明的。嵇康未料到自己會有殺身之禍，所以在詩的結(jié)尾說，自己一旦脫離困境就將遠離塵世，“采薇山阿，散發(fā)巖岫，詠嘯長吟，頤性養(yǎng)壽”。

此時鐘會立意報復(fù)嵇康，力勸司馬昭殺掉他。他說：“嵇康，臥龍也，不可起，公無憂天下，顧康為慮耳?！庇终f：“當(dāng)年毋丘儉起兵時，嵇康就打算響應(yīng)，只是山濤勸說數(shù)次作罷。過去齊國殺華士，魯國殺少正卯，都是由于他們害時亂教。現(xiàn)在嵇康和呂安言語放蕩，攻擊經(jīng)典，應(yīng)該借此機會殺掉他們，以淳風(fēng)俗。”于是司馬昭下令判處嵇康死刑。3000名太學(xué)生聯(lián)名上書，要求赦免嵇康，并要求他到太學(xué)去做老師。救援活動反而使司馬昭下定決心除掉嵇康。

在“時不我與”之時，不具慧眼，“好善暗人（呂巽）”，最終在主上憤其才情、小人進獻讒言、不肯屈己之志、懷抱全生之念中，嵇康赴難刑場，“目送歸鴻，手揮五弦”，一曲《廣陵散》，慷慨悲壯，哀慟人心，終成“千古絕唱”。

循著或簡或繁的文字，我可以聽到竹林間不羈的長嘯聲中所伴隨的生命悲苦；聽到百家?guī)r那棵大柳樹下鼓風(fēng)煅鐵聲中所挾的憤激孤傲……而這一切的一切，不過如嵇康臨刑撫奏《廣陵散》的琴聲，在人們耳畔戛然而止后余下的淡淡回味。

面對嵇康，除了體味，我?guī)缀鯚o可言說。

玄風(fēng)散盡，琴音空落——嵇康所謂“《廣陵散》于今絕矣”的悵然悲壯凝固了一段歷史，也將他的生命凝固成幾張泛黃的故紙……

詠曰：

魏晉名士多遭變，

政爭導(dǎo)士止清談。

嵇康何由免罹難，

司馬屠刀漫腥膻。

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（參http://www.zonghengdao.net/read.php?fid=15&tid=30424）

總結(jié)

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