诸暨婚俗
???? 十里不同風,百里不同俗。一個民族,一個地區(qū)都有與眾不同的婚姻習俗。各地域的群落按祖先傳下來的生活方式,宗教信仰,風情習俗,以及地理條件,經(jīng)濟狀況等因素的影響,演繹出各有特色的婚姻禮儀形式。這些婚姻習俗與形式,有的奇特,有的浪漫,有的莊重,有的簡樸,有些充滿著宗教的神秘色彩,更多的則閃爍著人類文明的光彩。不同的婚俗,又隨著歷史的前進,人們思想意識的變化而變化發(fā)展著。?
???? 諸暨曾是越國故都,至今已有二千多年的歷史,有深厚的文化積淀和歷史傳承。可以說諸暨民間婚俗既有中國封建社會大體一致的禮儀定規(guī),又有越地獨特的地域色彩。現(xiàn)撰陋文淺說一二
一,相親
???? ?“男大當婚,女大當嫁”。這句俗語道出了中國民間婚姻的客觀規(guī)律。在諸暨舊時鄉(xiāng)村中,男女青年到了十七八歲,甚至有更早的,前輩父母就要為兒女的婚事操心了。但這些婚姻須遵“父母之命,媒妁之言”,須合“六禮”之儀。(所謂六禮,即:納采,送禮求婚。問名,詢問女方名字及出生年月。納吉,送禮訂婚。納征,送聘禮。請期,議定婚期。親迎,迎接新娘)。《諸暨民報五周紀念冊》曾有這樣的記載:婚姻以媒說合,寫紅箋請于女家,女家以“允帖”答之,其開具生年月日者為“庚帖”,亦曰“口帖”。
???????諸暨鄉(xiāng)間少有專事做媒的人物,人稱“作媒——三十六行之外的行當”。但民間又認為做媒是做好事,能成人之美,故而牽線搭橋的人還是不少的。舊書上稱媒人為“月老”,鄉(xiāng)間俗呼“媒大”,戲稱“吃三壺瓶頭”。解放以后又稱為“介紹人”。
? 樂于做媒作伐的人總是能說會道的,與牽線的某一方往往有些連親沾故,或鄰居同里,或親戚朋友。他多了解雙方的社會地位,經(jīng)濟條件,人性品格。多數(shù)是受人之托去作伐牽線,頻頻奔忙于男女兩家之間。如若雙方家長對對方均中意,待時機成熟,做媒人就向男女雙方的討“庚帖”,又俗稱“龍鳳帖”。既將男女雙方姓名,籍貫,生辰八字寫于印有泥金的紅書上,經(jīng)過媒人,互致二家。雙方各將帖子置于香火堂前或灶司堂前的香爐底下。爾后請算命先生推命占卜,看二人生辰八字是否相合,若合即成。這樁姻緣佳事就邁出了第一步。這些過程實質(zhì)就是六禮中“納采”和“問名”。
??????? 解放之后,這些繁縟的禮數(shù)基本革除,城鄉(xiāng)間,單位間的男女青年交往日益增多。自由戀愛已成大勢。戀愛成熟后當然還須有所謂的“媒大”去與雙方父母傳遞信息,張羅婚事。不過這差使就較為輕松,也有請“介紹人”牽線搭橋,認識戀愛的。在農(nóng)村雙方不甚了解互相情況,還有相親的過程。所謂相親,有“看姑娘”和“看人家”二種方式。
? “看姑娘”是媒人陪小伙子去女家。雙方見面,讓男女青年互相看看人品相貌。由女方父親叔伯或兄弟作陪,通過吃茶閑聊,觀察小伙子的言談舉止,了解人品性格修養(yǎng)。新客人來自然要請嘗小點心。這可不是一般意義的小點心。如果女方對小伙子滿意,必定奉“甜湯圓”,這就是祈祝這樁姻緣“團圓”的意味。如若不甚中意,那小點心是什么就說不準了。“看人家”則是姑娘到男家去做客。俗語有“十媒九哄”之戲說,不管媒人講得如何好處,耳聽為虛,眼見為實,實地察看才是最可靠的。“看人家”一般由女方女眷陪姑娘一起行動。這實際上是對男方家庭經(jīng)濟,住房,環(huán)境,鄰里外關(guān)系的一次綜合考察。婚姻的成功與否很大程度上取決于這次行動。八十年代之后,隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展,生活觀念的改變,姑娘小伙接觸越來越多,思想感情交流也日益活躍,如若戀愛,雙方早知根知底。昔日“相親”習俗也將漸漸退出歷史舞臺。
二,定親
??????? 通過相親相戀,男女雙方的情感逐日加深到一定時候,就要定親了,也就是行古籍上所說的“納吉,納征”之禮。
??? 擇日“文定”,備彩花紅燭,棗果雙雙,壓以金線,貼以金紙,謂之“雙果”;貫以彩線,以十為數(shù),謂之“結(jié)果”,中插彩花,以瓜果圍聚之,謂之“占果”;壓以銀線,謂之“聘金”。
?這是八十多年前在志書中簡約記載的定親物品與習俗。而民間實際卻有諸多的不同。
?男家請先生擇出定親日期之后,即寫出紅帖,套以泥金和合二仙封套。(所謂“和合二仙”即二位小孩一人托盒,一人舉荷的傳統(tǒng)圖案,取其諧音)。請媒人在數(shù)月前攜兩只糖果桂元禮包去女家奉帖。雙方在明悉聘定日期之后,旋即要準備行聘定之錢物,男方首先要準備好“禮金”和衣料等,其多少當視雙方經(jīng)濟條件而定。其次要準備禮包,禮包視女方親戚多少而定,至少三十六,多則近百個。禮包多為白糖,冰糖,荔枝,紅黑棗子,核桃等南北干果。還有“五代果子”是決計不能少的。所謂“五代果子”,就是棗子,榧子,核桃,桂圓,花生,用紅綠彩紙攔腰雙雙貼妥,用金線纏繞,其寓意為“發(fā)子發(fā)孫,五代見面”。講究的家庭還要作一百零八個“定盤棕子”。
?是日,由媒人帶領(lǐng)幾位青壯漢子將定親禮物送至女家。女家喜欣相迎,在中午設(shè)酒席宴請至親好友與來賓。此酒俗稱“定儀酒”。親戚朋友喝了“定儀酒”后,將帶回一份禮包和棕子。這樣就意味著又多了一門新親,當然到時也要準備一份“送嫁禮物”了。
?午后,媒大與男方賓客告別女家轉(zhuǎn)回。女方早已在送禮的擔子里放上“回禮”。在舊時回以衣帽靴鞋,緞繡鴛鴦一對,糖糕如干簏,并粉團染紅雞子,或加文房四寶,謂之“四盤”。而近代的回禮主要有各類糖果,米粉做紅綠圓子,花生與紅雞蛋等,還有一套衣料和新鞋帽,是贈給未婚女婿的回禮。這些食品民間俗呼“回盤糕”。男家收到后,就將這些“回盤糕”“分贈于親戚鄰里。當然,男家晚上也要置酒席請親友歡飲。
??????? 行了“定禮”,青年小伙子成了名正言順的“毛腳女婿”,女方有事,小伙子理所當然要去幫忙,逢年過節(jié),未來的女婿要攜禮品拜望大人前輩。這樣男女青年在頻頻的接觸中,更加了解熟悉,更加相戀相愛。
三,親迎
?定親后的一年半載中,男女雙方要為婚事作準備。男方要裝飾新房,要預備接親禮品,女方要備置嫁妝嫁衣。俗話說,只有擇日子討親,沒有擇日子嫁囡。迎親之日須有男家擇定,并寫喜帖,請媒人攜禮包前往女家奉告。傳統(tǒng)的喜慶日子多擇于年底臘月,新春正月。此時正值農(nóng)閑,農(nóng)家多有空暇,天氣又較寒冷,食品也易存放。如今除選擇這段時間外,在國慶節(jié),元旦,五一勞動節(jié)結(jié)婚的青年也為數(shù)不少了。
??????? 親迎前一天,男家早早派出八九個青年用扛箱,食籠,向女方送去豐厚的接禮。扛箱與食籠均有上等木料制作,雕龍描金,十分精致。在舊時還須有禮帖一份,將所有禮品數(shù)額一一書于帖上。
?男家致松柏各有一盆,豬羊角黍糕餌雞鵝皆全,飯百團,染紅雞子百,謂之“十合盤”,而豬五臟全副,謂之“全家福”。這是舊時的禮數(shù)。而近代的接禮主要有:豬肉有一爿,但須連頭連尾,外加十余斤夾心肉。此俗稱“心頭肉”,寓意媳婦是婆婆未來的“心頭肉”。羊肉一只,魚,雞若干,老酒,糖果,香煙若干。棕子近百,最大的棕子大如熱水瓶,稱“太婆棕”。還有“五代棕”,從大至小,五個聯(lián)成一串,意有“五代相見,五世其祥”之兆頭。還有一只大白鵝是不可缺少的。古代《禮記·昏經(jīng)》曰:“納采,問名,納吉,請期,親迎,皆用雁”。古人認為雁為候鳥,順陰陽往來,象征男婚女嫁順乎陰陽。或曰雁失配偶,終生不再成雙,取其忠貞。我邑鄉(xiāng)間古風尚存,以鵝代雁。
?種種禮物,皆以紅絲棉扯掛,青年喜扛“接禮”,逶迤鄉(xiāng)間大道,散發(fā)出一路的喜慶與歡樂。
??????? 親迎之日確是好日子。男女二家皆賓客盈門,披紅掛彩,熱熱鬧鬧。真可謂:廚房刀勺叮當響,熱氣騰騰酒肴香;老親新眷互致賀;笑語滿堂喜洋洋。窗欞上貼大紅喜字,屋檐下掛大紅宮燈,門扉間貼滿紅喜聯(lián)。女家貼的是嫁女的對聯(lián),如“今日灑淚別母去,明年含笑抱子來”等等。橫額多為“于歸之喜”。男方則貼迎新人的對聯(lián)。如“長天歡翔比翼鳥,大地永結(jié)連理枝”等等。橫額有“結(jié)婚之喜”,“百年好合”,“天作之合”等辭言。
?清晨,男方派出二三十名青年小伙子,由媒人帶領(lǐng),去女家娶親。這伙人俗呼““行郎”,有舊歌謠曰:“行郎行郎,借來衣裳,二滴肉湯,眼淚汪汪”。舊時農(nóng)村生活條件差,歌謠的調(diào)侃反映了當時行郎的尷尬狀。還有抬轎的“轎佬”和“鼓樂手”。據(jù)記這兩門行當多為“墮民”所為,解放后均廢除了。
?接送新娘的工具也隨著時代的推移而變化更替,二三十年代用尼蓬轎,后來改為黃包車。六七十年代鄉(xiāng)間通行自行車,八十年代初用摩托車,而時下則流行裝飾華麗的小轎車了。
?女家中午置酒設(shè)席,俗稱“送轎酒”。遠親近鄰,皆聚飲送嫁。長輩與媒人坐首席上座。酒過數(shù)巡,女家的廚師小工就要向媒人“敲詐”香煙糖果作慰勞。一般男家早有準備,自然妥然解決。當然有的也會鬧點矛盾,小工們會對媒人實行“制裁”——“關(guān)牛棧”,使其就范讓步。這種戲鬧,鄉(xiāng)間俗稱“吵吵發(fā)發(fā)”,現(xiàn)已基本廢止。
?下午至一定時辰,行郎將行。女方小工親戚裝好嫁妝擔子,送至村口,請行郎抬走。
?????? “女方發(fā)妝奩,床桌幾柜,銅錫器皿,五事桌幃,箱籠少則一對,多則五對”。二三十年代與解放初相差無幾,無非是一些日常生活用具與衣被賬枕。嫁妝的多少是與二家經(jīng)濟密切相聯(lián)的。但不論貧富,那大小腳盆與馬桶不能沒有的。它們俗稱“子孫桶”,是子孫繁衍的象征。
???????? 所有嫁妝上都貼上紅喜字,扯上紅絲棉。擔子里,扛箱中都撒上爆谷花,炒黃豆和紅綠花生。箱柜中,棉被枕頭里放進水果糖,塞進紅雞蛋,桔子和石榴。嫁妝一到男家即被行郎和頑童“搶去”,討的是“多子多福”,“婚姻甜蜜”的好兆頭。
?改革開放之后,農(nóng)民經(jīng)濟日益富裕,嫁妝也越來越講究。除傳統(tǒng)的物件之外,成套新式家具,電視機,電冰箱,空調(diào)機這些高檔電器都成了必嫁之物,有的父母甚至還陪嫁襪機織機之類的生產(chǎn)資料,為女兒女婿日后發(fā)展經(jīng)濟提供了保障。今日的“行郎”也非昔比,個個都是西裝革履,精神體面。嫁妝再也不用肩膀抬扛,全用汽車裝運,只不過到時搬上搬下,做做賓客而已。
?“喇叭響,時辰到,阿哥背我上花轎,二哥一擔籃頭送到城隍廟,阿弟轎前轎后當狗叫”,這篇民間歌謠,生動有趣地記錄了舊時姑娘出嫁上轎的情景。
?舊時時辰一到,吹鼓手吹打起迎親鑼鼓。新嫁娘頭帶鳳冠,身著新嫁衣,由阿哥從樓上背到花轎中,然后由伴娘相陪,灑淚告別父母鄉(xiāng)親,由轎夫抬出村莊,向新家而去。舊時東鄉(xiāng)山區(qū)還有哭轎習俗,今已不再。
?如今國門洞開,世風日新。新郎新娘在結(jié)婚前必去影樓拍一套精美的結(jié)婚藝術(shù)照,一展新人靚麗風姿。結(jié)婚之日,更到美容廳精心打扮一番,穿上多彩多姿彩裙袂飄曳的新婚禮服,把一生中最美好的身姿和心情盡情展現(xiàn)出來,由女嬪相陪,歡聲笑語,坐上彩扎轎車,懷著對美好未來的憧憬和希望,奔向一個新的生活起點。
四,拜堂
?傍晚時分,男家親友早已作好各種準備,新郎倌更是容光煥發(fā),翹首以待,迎接新娘到來。
?當然是行郎先至。嫁妝到家,男壯女幼,忙碌不停,頑童搶喜果,大人搬東西。但“子孫桶”不是人人搬得的,須由新郎的弟弟來搬。鄉(xiāng)中戲稱其為“掇馬桶阿叔”。阿叔一臉喜悅將馬桶端進新房,自然引得眾人一陣嬉笑。馬桶不會白掇,紅漆馬桶里的兩個紅雞蛋和一個紅包就是犒勞。
?新房里新眠床,須得有一位上年紀的婦女來張羅鋪掛。這位老婆婆鄉(xiāng)間稱作“順利嬤嬤”,當“順利嬤嬤”須有條件:一是老夫雙方鍵在,二要兒孫滿堂,是村子里公認輩份高,年令長,福氣好的人才可擔任。“順利嬤嬤”在村中鄰里是一份榮譽和光彩。討的就是一個“子孫滿堂,有福有壽”的好彩頭。
?男家早早派出迎親隊伍在村口眺望等候,等新娘車轎一到,兩個小男孩立即點燃手中火把,照迎新娘,并作先導,引領(lǐng)進村。待至家門,鞭炮齊鳴,人聲鼎沸,民間樂隊,吹吹打打,喜氣洋溢。有小工在樓上廊下將大把大把的水果糖撒向賓客觀者,眾人笑而搶之,一派歡騰熱鬧,新郎倌則乘機將新娘子搶進新房。在舊時還須有“拜堂”“傳代”的儀程。
?《諸暨民報五周紀念冊》是這樣描述的。“新娘掖出與新郎向外禮天地神,向內(nèi)禮香火祖宗,然后交拜,各以高年有福德之男女一人扶之,名曰“拜堂”。用紅巾條,男女各執(zhí)一端曰“牽紅”。紅布袋上,先后交替,曰“傳代”。
?新娘一下花轎,由順利嬤嬤挽扶,與新郎同進香火堂。由長者司儀,長者念念有辭:某某堂某某族某男與某氏修為秦晉之好,永結(jié)連理云云。爾后一拜天地,二拜祖宗,夫妻對拜。這就是行“拜堂成親禮“。禮畢送人入新房,此時早有二三小工將麻袋鋪在路上,新郎新娘牽紅巾踏著輪流替換的麻袋而行,在跨入新房前新娘還要從一個米篩上走過。故而鄉(xiāng)間曾有“吃過上轎飯,走過麻袋爿,踏過米篩眼“的俗語來說明明媒正娶。
?“傳代”儀式就是祈求新婚夫婦“子孫繁衍,代代相傳”。解放后這種陳舊的儀式早已革除。在近年筆者曾又看到過鄉(xiāng)中某些地方又在恢復沿用。
?新娘子進房,與陪嬪端坐床沿,此時頑童稚孩,姑嫂婆嬸,皆進新房觀嫁妝,看新娘,討果子。順利嬤嬤更忙了。要張羅給新娘揩臉,揩臉不用毛巾,卻用婆婆舊衣裳。據(jù)說這樣日后婆媳間就會親親熱熱,和睦相處。繼而是喂湯圓。順利嬤嬤挾起湯圓,讓新娘嘗食,口中喃喃念道:湯圓圓又圓,生個兒子中狀元。新娘也象征性地吃三個。有調(diào)皮的小工也許早已在湯圓中包進了胡椒之類的餡子。當見新娘被胡椒辣嗆后的窘態(tài),圍觀的頑童和調(diào)皮客就會發(fā)出得逞后的滿足笑聲。
?是夜,燈火通明,婚宴開席,親從好友,四鄰八眷,喜氣洋洋,入席就座,聚首互賀,暢飲喜酒。酒至半酣,興致即起,于是席間猜拳行令聲此起彼伏,將喜宴氣氛逐漸推向高潮。待菜肴過半,新郎新娘要為賀喜賓客斟酒致禮。先為首席,爺爺長輩,媒人舅舅,一一細斟致禮。此時席間長者還要贈“拜見錢”。然后依次輪斟。這一儀式,民間原有讓新娘與親戚長輩見見面,致致謝的意思。此刻楞頭青們卻乘機想出各種花招捉弄新娘與陪嬪。有的將酒壺燙得滾燙,有的用藕絲塞住壺嘴,也有用湯匙搭起蹊蹺的“酒臺“為難新郎新娘陪嬪,朋友們在善意的戲鬧中使喜慶婚宴的場面更為熱鬧歡樂。
?????? 《乾隆諸暨縣志》記:“夫婦為道之始,娶為夫婦之始。竊見大婚之夜,無論至戚與外姻,雜入房中縱酒惡謔,謂之鬧房”。
鬧房在民間俗稱“吵房”。吵房有“文吵”和“武吵”之分。“文吵”眾人接受,“武吵”為人所不屑。
鬧房一般為年輕人居多,有時亦有些年齡較長的。這些人能說會道,能吟唱出一則則吉利歌謠,向新人乞討果子。這些歌謠詼諧有趣,朗朗上口,愉已悅?cè)?#xff0c;能使新婚喜事增添不少樂趣。例如:新娘子,討喜糖;喜糖甜又甜,夫妻一世多恩愛。新娘子,討榧子;榧子兩頭尖,新娘一到家發(fā)財……象這樣的歌謠,在《諸暨民間歌謠卷》收集了不少。
黃昏一過,新房內(nèi)就擺開了“鬧房酒”,俗稱“暖房酒”。請村中年青朋友入席,新郎新娘分糖發(fā)煙。眾人打趣,說笑,飲酒,猜拳,直至半夜,才宴罷人散。
北鄉(xiāng)店口,湄池一帶,有的還請座唱班。“暖房酒”后,要“送子洞房”。在新房中還要唱一段祝愿的吉利歌辭。同時有“驗箱”習俗。順利嬤嬤在眾親面前打開新娘箱子,有多少押箱錢,多少細軟,多少衣服料子,一一讓人過目。
至于“武吵”就有些不文明了。據(jù)志書記舊時東鄉(xiāng)山區(qū)曾有“新郎出閨,突有拳足交加其身,所謂‘新郎拳’也”的陋俗。許多地方硬脫新娘女嬪的鞋子,襪子,圍巾,用作抵押況喜煙喜糖;更有破門窗而入室,抱走衣被物品之舉。雖多數(shù)并無惡意,只為增添喜悅度一時之痛快,但多有損壞門窗,弄臟物件之虞,甚至惹出傷筋出血,弄得大家啼笑皆非之事。這就是“武吵”之俗,古人今人皆有貶斥。現(xiàn)今隨著人們精神素質(zhì)的提高,這些不良之舉,已經(jīng)越來越少見了。
現(xiàn)在青年吵房日趨文明。有的開個茶話會,桌上放上水果,瓜子,糧果,茶水,請鄰居親友,同學同事圍坐,請人主持,讓新郎新娘說說相愛經(jīng)過,談?wù)剬ξ磥砩畹脑O(shè)想和希望,請陪嬪姑娘,青年朋友唱戲唱歌,猜謎說笑。使大家在朋友結(jié)婚的喜慶中感受到一種健康向上的愉悅和歡樂。近年有關(guān)部門組織青年舉行集體婚禮,既熱鬧,又體面,又節(jié)儉,深受青年朋友的歡迎,確是實行移風易俗的好方法。
六,回門與看望
已嫁的女子第一次返回娘家探望父母俗稱“回門”,古代則稱“歸寧”。《詩經(jīng)·周南·葛覃》曰:“害瀚害否,歸寧父母”。《毛傳》曰:“寧,安也,父母在,則有時歸寧爾”。即出嫁之女,初回家門問候父母安康。各時各地在限期上均有不同。諸暨則在新婚第二天,夫妻雙雙須攜帶禮物探望岳父岳母。一回娘家,闔家迎接新人。同房一族,皆擔小點心奉慰小夫妻,岳父家則設(shè)便筵招待新姑爺。席間請幾位長輩兄弟相陪,長輩告誡小夫小妻要恩恩愛愛,相敬如賓,白頭偕老。叮嚀囑咐女兒要相夫教子,勤儉持家,操持出一份象模象樣的好人家。按習俗新郎新娘須等天黑,看不清瓦檐楞才能返家,但決不能在岳父家過夜。
新婚大典一過,光陰似箭,不覺又到了春暖花開之時。父母親就要張羅看望出嫁女之事了。俗諺說:清明端午不來望,一生一世勿威風。故爾舊時是十分看重“看望”之禮的。這一則是表示父母的愛女之心,二則是為女兒把把臉面。
清明節(jié)未到,母親就要磨粉作餡,請人做清明果和望囡禮果。其中的禮果形態(tài)各異,花色很多,很有藝術(shù)特色,有桃子果,花轎果,鴛鴦果,稻桶果,石榴果,蒲包果……它們皆小巧玲瓏,造型優(yōu)美,色彩和諧,均包孕著幸福,安康,甜蜜的象征意義。到時這些禮果與糖果,炒米糕,荸薺,甘蔗等拼成籃頭,由父母親或兄弟擔到女兒家,以表思念和關(guān)愛之情。到了端午節(jié),娘家又要準備綠豆糕,茶葉蛋,五月桃,端午粽,還有數(shù)十把編織精致的麥草扇去探望寶貝女兒。而婆家則將清明,端午禮品分贈給左鄰右舍,至親好友,以至和睦相處,互幫互助的真誠問候。這種“望囡”習俗現(xiàn)在還一直在鄉(xiāng)間流傳。
日后如果女兒有了生孕,父母又要擔雞,鴨,蛋,糖,嬰兒毛衫去探望。此名曰”催生”。小孩出生,滿月,周歲之日,又要送去外公外婆的關(guān)懷和問候。這些習俗當屬禮俗范疇,點到即止。
綜上所述為我邑民間一般正常的婚姻習俗,各鄉(xiāng)區(qū)雖有不同,卻大體如此。除此之外,舊時鄉(xiāng)間還有不少特殊的婚俗,甚至落后的陋俗。如:童養(yǎng)媳,表兄妹婚,兄妹對換婚,搶親,材頭婚,冥婚,典婚等等。這些陋俗,解放之后,隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變,文明程度的提高,以及法律制度的健全,均已銷聲匿跡。筆者將另題撰寫,此不再一一贅述。??????? 《乾隆諸暨縣志》記:“夫婦為道之始,娶為夫婦之始。竊見大婚之夜,無論至戚與外姻,雜入房中縱酒惡謔,謂之鬧房”。
?鬧房在民間俗稱“吵房”。吵房有“文吵”和“武吵”之分。“文吵”眾人接受,“武吵”為人所不屑。
?鬧房一般為年輕人居多,有時亦有些年齡較長的。這些人能說會道,能吟唱出一則則吉利歌謠,向新人乞討果子。這些歌謠詼諧有趣,朗朗上口,愉已悅?cè)?#xff0c;能使新婚喜事增添不少樂趣。例如:新娘子,討喜糖;喜糖甜又甜,夫妻一世多恩愛。新娘子,討榧子;榧子兩頭尖,新娘一到家發(fā)財……象這樣的歌謠,在《諸暨民間歌謠卷》收集了不少。
?黃昏一過,新房內(nèi)就擺開了“鬧房酒”,俗稱“暖房酒”。請村中年青朋友入席,新郎新娘分糖發(fā)煙。眾人打趣,說笑,飲酒,猜拳,直至半夜,才宴罷人散。
?北鄉(xiāng)店口,湄池一帶,有的還請座唱班。“暖房酒”后,要“送子洞房”。在新房中還要唱一段祝愿的吉利歌辭。同時有“驗箱”習俗。順利嬤嬤在眾親面前打開新娘箱子,有多少押箱錢,多少細軟,多少衣服料子,一一讓人過目。
?至于“武吵”就有些不文明了。據(jù)志書記舊時東鄉(xiāng)山區(qū)曾有“新郎出閨,突有拳足交加其身,所謂‘新郎拳’也”的陋俗。許多地方硬脫新娘女嬪的鞋子,襪子,圍巾,用作抵押況喜煙喜糖;更有破門窗而入室,抱走衣被物品之舉。雖多數(shù)并無惡意,只為增添喜悅度一時之痛快,但多有損壞門窗,弄臟物件之虞,甚至惹出傷筋出血,弄得大家啼笑皆非之事。這就是“武吵”之俗,古人今人皆有貶斥。現(xiàn)今隨著人們精神素質(zhì)的提高,這些不良之舉,已經(jīng)越來越少見了。
?現(xiàn)在青年吵房日趨文明。有的開個茶話會,桌上放上水果,瓜子,糧果,茶水,請鄰居親友,同學同事圍坐,請人主持,讓新郎新娘說說相愛經(jīng)過,談?wù)剬ξ磥砩畹脑O(shè)想和希望,請陪嬪姑娘,青年朋友唱戲唱歌,猜謎說笑。使大家在朋友結(jié)婚的喜慶中感受到一種健康向上的愉悅和歡樂。近年有關(guān)部門組織青年舉行集體婚禮,既熱鬧,又體面,又節(jié)儉,深受青年朋友的歡迎,確是實行移風易俗的好方法。
?六,回門與看望
?已嫁的女子第一次返回娘家探望父母俗稱“回門”,古代則稱“歸寧”。《詩經(jīng)·周南·葛覃》曰:“害瀚害否,歸寧父母”。《毛傳》曰:“寧,安也,父母在,則有時歸寧爾”。即出嫁之女,初回家門問候父母安康。各時各地在限期上均有不同。諸暨則在新婚第二天,夫妻雙雙須攜帶禮物探望岳父岳母。一回娘家,闔家迎接新人。同房一族,皆擔小點心奉慰小夫妻,岳父家則設(shè)便筵招待新姑爺。席間請幾位長輩兄弟相陪,長輩告誡小夫小妻要恩恩愛愛,相敬如賓,白頭偕老。叮嚀囑咐女兒要相夫教子,勤儉持家,操持出一份象模象樣的好人家。按習俗新郎新娘須等天黑,看不清瓦檐楞才能返家,但決不能在岳父家過夜。
?新婚大典一過,光陰似箭,不覺又到了春暖花開之時。父母親就要張羅看望出嫁女之事了。俗諺說:清明端午不來望,一生一世勿威風。故爾舊時是十分看重“看望”之禮的。這一則是表示父母的愛女之心,二則是為女兒把把臉面。
?清明節(jié)未到,母親就要磨粉作餡,請人做清明果和望囡禮果。其中的禮果形態(tài)各異,花色很多,很有藝術(shù)特色,有桃子果,花轎果,鴛鴦果,稻桶果,石榴果,蒲包果……它們皆小巧玲瓏,造型優(yōu)美,色彩和諧,均包孕著幸福,安康,甜蜜的象征意義。到時這些禮果與糖果,炒米糕,荸薺,甘蔗等拼成籃頭,由父母親或兄弟擔到女兒家,以表思念和關(guān)愛之情。到了端午節(jié),娘家又要準備綠豆糕,茶葉蛋,五月桃,端午粽,還有數(shù)十把編織精致的麥草扇去探望寶貝女兒。而婆家則將清明,端午禮品分贈給左鄰右舍,至親好友,以至和睦相處,互幫互助的真誠問候。這種“望囡”習俗現(xiàn)在還一直在鄉(xiāng)間流傳。
?日后如果女兒有了生孕,父母又要擔雞,鴨,蛋,糖,嬰兒毛衫去探望。此名曰“催生“。小孩出生,滿月,周歲之日,又要送去外公外婆的關(guān)懷和問候。這些習俗當屬禮俗范疇,點到即止。
?綜上所述為我邑民間一般正常的婚姻習俗,各鄉(xiāng)區(qū)雖有不同,卻大體如此。除此之外,舊時鄉(xiāng)間還有不少特殊的婚俗,甚至落后的陋俗。如:童養(yǎng)媳,表兄妹婚,兄妹對換婚,搶親,材頭婚,冥婚,典婚等等。這些陋俗,解放之后,隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變,文明程度的提高,以及法律制度的健全,均已銷聲匿跡。筆者將另題撰寫,此不再一一贅述。
總結(jié)
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