現(xiàn)在很多人對凈土法門并不是太了解，看到凈業(yè)行人，念佛求往生，認為這很消極，殊不知凈土法門是大乘佛法，具有著普度眾生的胸懷，對個人和社會都有著正面效應(yīng)。

佛法不離世間法，凈業(yè)行人日常行為奉行凈業(yè)三福，念佛持戒，端身正意，獨作眾善，敦倫盡分，可得人天福報，乃至圓成佛果。而由此建立的道德本位價值，亦是普世價值，自然地在凈化社會，莊嚴國土。

同時凈業(yè)行人又以出世的超越意向，關(guān)注著這個世界的改善。由于他們建立起了依靠佛力橫超三界，往生凈土，圓成佛果的信念，所以能夠在積極自利利他的同時，又生活得安樂自在。這就好比我們出差到外地，先安排好了住宿的地方，辦事到再晚也會很安心，安心了事情就會辦得更好，更有效率。

世出世間不出心性，自古迄今，大凡在世間建功立業(yè)不朽者，多來自于具有超越意向的心性的開發(fā)。例如中國遠古的黃帝，他既有經(jīng)邦治世的韜略，又有退隱觀心的修行。黃帝在修行過程中，曾夢游華胥國，他所描述的華胥國之情景與西方極樂世界相類，很不可思議（參見《列子》）。楊仁山居士說這個華胥國略似西方極樂世界。可見，超越意向與現(xiàn)實事業(yè)之間的必要張力是有正面效應(yīng)的。

凈土法門之所以能夠在中國生存與發(fā)展下來，也得于中國自古以來所具有的開發(fā)心性的隱逸文化傳統(tǒng)。隱逸文化在魏晉時期形成高峰，隱士受到社會的普遍尊重。而凈土法門最先就是由東林十八高賢這些隱士們接納與實踐的。所以，凈土法門在廬山東林寺，由慧遠大師引領(lǐng)白蓮社一百二十三位隱逸清高之士，專修念佛三昧，矢志凈土，由此成為中國凈土宗的發(fā)祥地，亦非偶然。

隱逸的超越意向無論對個體還是對一個民族來看，都是非常重要的。易經(jīng)云：一陰一陽謂之道。向外拓展的陽剛與向內(nèi)收斂的陰柔之整合，才能使人活出品味、開發(fā)潛能、成辦道業(yè)。無論是經(jīng)商、從政還是從事其他職業(yè)，如果有一種出世精神，便不致陷于貪戀執(zhí)著而自尋束縛與苦惱。窮則獨善其身，達則兼善天下，無適無莫，無不逍遙。

現(xiàn)實中許多人活得很累，活得很拘謹，就在于他們只有現(xiàn)實的一面，沒有超越的一面。凈土法門是能夠給人超越的一面的。所以以出世的胸懷從事入世的事業(yè)，可以把世間和出世間的利益融會貫通，二者如車之兩輪，相輔相成，相得益彰。這里內(nèi)蘊著人生深刻的智慧。

總結(jié)

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