货殖列传
老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩(shī)書(shū)所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？
周書(shū)曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國(guó)之君。是以齊富彊至於威、宣也。
故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生於有而廢於無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥?#xff0c;萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
昔者越王句踐困於會(huì)稽之上，乃用范蠡、計(jì)然。計(jì)然曰：“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴。論其有馀不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。”修之十年，國(guó)富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報(bào)彊吳，觀兵中國(guó)，稱號(hào)“五霸”。
范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施於國(guó)，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時(shí)逐而不責(zé)於人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽(tīng)子孫，子孫脩業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)。故言富者皆稱陶朱公。
子贛既學(xué)於仲尼，退而仕於衛(wèi)，廢著鬻財(cái)於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿於窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？
白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力，而白圭樂(lè)觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長(zhǎng)錢，取下谷；長(zhǎng)石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)，趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！鄙w天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也。
猗頓用盬鹽起。而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富。
烏氏倮畜牧，及眾，斥賣，求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)。而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪？
漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯彊族於京師。
關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田，而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪。及秦文、、繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。獻(xiàn)公徙櫟邑，櫟邑北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈。昭治咸陽(yáng)，因以漢都，長(zhǎng)安諸陵，四方輻湊并至而會(huì)，地小人眾，故其民益玩巧而事末也。南則巴蜀。巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮馬、旄牛。然四塞，棧道千里，無(wú)所不通，唯襃斜綰轂其口，以所多易所鮮。天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險(xiǎn)，唯京師要其道。故關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過(guò)什三；然量其富，什居其六。
昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)，故其俗纖儉習(xí)事。楊、平陽(yáng)陳西賈秦、翟，北賈種、代。種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國(guó)委輸時(shí)有奇羨。其民羯羠不均，自全晉之時(shí)固已患其僄悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風(fēng)也。故楊、平陽(yáng)陳掾其間，得所欲。溫、軹西賈上黨，北賈趙、中山。中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯。
然邯鄲亦漳、河之間一都會(huì)也。北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)。鄭、衛(wèi)俗與趙相類，然近梁、魯，微重而矜節(jié)。濮上之邑徙野王，野王好氣任俠，衛(wèi)之風(fēng)也。
夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也。南通齊、趙，東北邊胡。上谷至遼東，地踔遠(yuǎn)，人民希，數(shù)被寇，大與趙、代俗相類，而民雕捍少慮，有魚(yú)鹽棗栗之饒。北鄰烏桓、夫馀，東綰穢貉、朝鮮、真番之利。
洛陽(yáng)東賈齊、魯，南賈梁、楚。故泰山之陽(yáng)則魯，其陰則齊。
齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚(yú)鹽。臨菑亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯於眾斗，勇於持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。其中具五民。
而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無(wú)林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利，甚於周人。
夫自鴻溝以東，芒、碭以北，屬巨野，此梁、宋也。陶、睢陽(yáng)亦一都會(huì)也。昔堯作成陽(yáng)，舜漁於雷澤，湯止于亳。其俗猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡，雖無(wú)山川之饒，能惡衣食，致其蓄藏。
越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢(mèng)之饒。陳在楚夏之交，通魚(yú)鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮，則清刻，矜己諾。
彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮。朐、繒以北，俗則齊。浙江南則越。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也。
衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙，是南楚也，其俗大類西楚。郢之後徙壽春，亦一都會(huì)也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也。與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說(shuō)少信。江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費(fèi)。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會(huì)也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。
潁川、南陽(yáng)，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)。潁川敦愿。秦末世，遷不軌之民於南陽(yáng)。南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會(huì)也。俗雜好事，業(yè)多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之“夏人”。
夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，領(lǐng)南、沙北固往往出鹽，大體如此矣。
總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利。燕、代田畜而事蠶。
由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)於賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不馀力而讓財(cái)矣。
諺曰：“百里不販樵，千里不販糴。”居之一歲，種之以谷；十歲，樹(shù)之以木；百歲，來(lái)之以德。德者，人物之謂也。今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂(lè)與之比者。命曰“素封”。封者食租稅，歲率戶二百。千戶之君則二十萬(wàn)，朝覲聘享出其中。庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚(yú)陂，山居千章之材。安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹(shù)萩；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鍾之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。然是富給之資也，不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉。若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無(wú)以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無(wú)所比矣。是以無(wú)財(cái)作力，少有斗智，既饒爭(zhēng)時(shí)，此其大經(jīng)也。今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也。
凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)，此言末業(yè)，貧者之資也。通邑大都，酤一歲千釀，醯醬千瓨，漿千甔，屠牛羊彘千皮，販谷糶千鍾，薪 千車，船長(zhǎng)千丈，木千章，竹竿萬(wàn)個(gè)，其軺車百乘，牛車千兩，木器魨者千枚，銅器千鈞，素木鐵器若卮茜千石，馬蹄躈千，牛千足，羊彘千雙，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮細(xì)布千鈞，文采千匹，榻布皮革千石，漆千斗，糵麹鹽豉千荅，鮐{此魚(yú)}千斤，鯫千石，鮑千鈞，棗栗千石者三之，狐龂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千鍾，子貸金錢千貫，節(jié)駔會(huì)，貪賈三之，廉賈五之，此亦比千乘之家，其大率也。佗雜業(yè)不中什二，則非吾財(cái)也。
請(qǐng)略道當(dāng)世千里之中，賢人所以富者，令後世得以觀擇焉。
蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見(jiàn)虜略，獨(dú)夫妻推輦，行詣遷處。諸遷虜少有馀財(cái)，爭(zhēng)與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工於市，易賈。”乃求遠(yuǎn)遷。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂(lè)，擬於人君。
程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛。
宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業(yè)。秦伐魏，遷孔氏南陽(yáng)。大鼓鑄，規(guī)陂池，連車騎，游諸侯，因通商賈之利，有游閑公子之賜與名。然其贏得過(guò)當(dāng)，愈於纖嗇，家致富數(shù)千金，故南陽(yáng)行賈盡法孔氏之雍容。
魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起，富至巨萬(wàn)。然家自父兄子孫約，俯有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國(guó)。鄒、魯以其故多去文學(xué)而趨利者，以曹邴氏也。
齊俗賤奴虜，而刀間獨(dú)愛(ài)貴之。桀黠奴，人之所患也，唯刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之。終得其力，起富數(shù)千萬(wàn)。故曰“寧爵毋刀”，言其能使豪奴自饒而盡其力。
周人既纖，而師史尤甚，轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國(guó)，無(wú)所不至。洛陽(yáng)街居在齊秦楚趙之中，貧人學(xué)事富家，相矜以久賈，數(shù)過(guò)邑不入門(mén)，設(shè)任此等，故師史能致七千萬(wàn)。
宣曲任氏之先，為督道倉(cāng)吏。秦之?dāng)∫?#xff0c;豪杰皆爭(zhēng)取金玉，而任氏獨(dú)窖倉(cāng)粟。楚漢相距滎陽(yáng)也，民不得耕種，米石至萬(wàn)，而豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人爭(zhēng)奢侈，而任氏折節(jié)為儉，力田畜。田畜人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善。富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率，故富而主上重之。
塞之斥也，唯橋姚已致馬千匹，牛倍之，羊萬(wàn)頭，粟以萬(wàn)鍾計(jì)。吳楚七國(guó)兵起時(shí)，長(zhǎng)安中列侯封君行從軍旅，赍貸子錢，子錢家以為侯邑國(guó)在關(guān)東，關(guān)東成敗未決，莫肯與。唯無(wú)鹽氏出捐千金貸，其息什之。三月，吳楚平，一歲之中，則無(wú)鹽氏之息什倍，用此富埒關(guān)中。
關(guān)中富商大賈，大抵盡諸田，田嗇、田蘭。韋家栗氏，安陵、杜杜氏，亦巨萬(wàn)。
此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術(shù)也。若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。
夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農(nóng)，掘業(yè)，而秦?fù)P以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂(lè)成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬(wàn)。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡(jiǎn)微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)，淺方，張里擊鍾。此皆誠(chéng)壹之所致。
由是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。豈所謂“素封”者邪？非也？
貨殖之利，工商是營(yíng)。廢居善積，倚巿邪贏。白圭富國(guó)，計(jì)然強(qiáng)兵。倮參朝請(qǐng)，女筑懷清。素封千戶，卓鄭齊名。
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2010-02-09 21:16:47 斥侯 (歡迎加入天津讀書(shū)組)
[編輯本段]翻譯成白話文：
《老子》一書(shū)中說(shuō)：“最清平的政治達(dá)到頂峰，（應(yīng)該是）鄰近國(guó)家的居民可以互相望見(jiàn)，雞犬的聲音也能互相聽(tīng)到，百姓們各自品嘗著甘甜的食品，穿戴著美麗的服裝，習(xí)慣于安寧的風(fēng)俗，從事于快樂(lè)的職業(yè)，直至老死之時(shí)也不相互往來(lái)。”如果一定要按照這種方式去生活，那么，對(duì)于近世來(lái)說(shuō)，無(wú)疑等于堵塞了人民的耳目，（實(shí)際上）則是行不通的。
《老子》曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公認(rèn)為：說(shuō)到神農(nóng)氏以前的情況，我不知道。至于象《詩(shī)經(jīng)》與《書(shū)經(jīng)》上所描述的虞舜以及夏朝以來(lái)的情況，則是人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂(lè)和女色的享受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類的美味，身軀盡量安處于舒適而快樂(lè)的環(huán)境，而精神上還要炫耀自己的權(quán)勢(shì)與才能的榮耀，使這種風(fēng)俗浸染百姓的思想已經(jīng)很悠久了，即使用老子那樣微妙的言辭逐家逐戶地去勸說(shuō)他們，終究也不能使他們的精神淳化。所以，（掌權(quán)者對(duì)于人民），最高明的辦法是聽(tīng)其自然，其次是誘導(dǎo)他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來(lái)）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》《書(shū)》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜勢(shì)能之榮，使俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚(yú)、鹽、漆、絲和音樂(lè)、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門(mén)山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿，如同擺滿棋子的棋盤(pán)一般。這還僅僅是物產(chǎn)分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛(ài)的，是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。所以，人們依賴農(nóng)民耕種來(lái)供給他們食物，虞人開(kāi)出木材來(lái)（供給他們使用），工匠做成器皿來(lái)（供他們的所需），商人輸通這些財(cái)物（供他們選購(gòu)）。這難道還需要政令教導(dǎo)、征發(fā)人民如期集會(huì)來(lái)完成嗎？人們各自以自己的才能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿足自己的欲望。因此，物價(jià)低廉，他們就尋求買貨的門(mén)路，物價(jià)昂貴，他們就尋求銷售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂(lè)于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無(wú)休止，他們不待召喚自己就趕來(lái)，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái)。這難道不是合乎規(guī)律的而自然就是如此的證明嗎？
夫山西饒材、竹、谷、谷、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出棋置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？
《周書(shū)》上說(shuō)：“農(nóng)民不生產(chǎn)出來(lái)糧食，食物就要匱乏，工匠不生產(chǎn)出器物，勞動(dòng)與生活就要陷于困厄，商人不進(jìn)行流通，那么糧食、器物、財(cái)富就要斷絕，虞人不開(kāi)發(fā)山澤，資源就會(huì)缺少?！狈催^(guò)來(lái)，資源缺少，山澤也就不能重新得到開(kāi)發(fā)。這四種行業(yè)，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會(huì)富饒起來(lái)；源泉窄小，就會(huì)貧窮下去。它們對(duì)上可以使國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)下可以使家族富有。貧富的形成，沒(méi)有入能給予他們，也沒(méi)有人能剝奪他們，只是聰明的人能使財(cái)富有余，愚蠢的人只能使財(cái)物不足。所以姜太公呂望被封在營(yíng)丘，那里的土地本來(lái)是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵(lì)女子紡績(jī)，極力提倡工藝技巧，把魚(yú)、鹽運(yùn)到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運(yùn)來(lái)了，象錢串一般，絡(luò)繹不絕，又如車輻一般，向這里集中。所以，齊國(guó)生產(chǎn)的帽子、帶子，衣服、鞋子暢銷天下，從海濱到泰山之間的諸侯都整好衣袖來(lái)齊國(guó)朝拜。此后，齊國(guó)中經(jīng)衰落，管仲又修治姜太公的事業(yè)，設(shè)立調(diào)整物價(jià)的九個(gè)官府，而齊桓公因此能夠稱霸天下，多次以霸主的雄姿盟會(huì)諸侯，匡正了整個(gè)天下的政治，而管仲自己也修筑了三歸臺(tái)，他的地位在陪臣之列，財(cái)富卻勝于列國(guó)的君王。從此，齊國(guó)又富強(qiáng)起來(lái)，一直持續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)期。
《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘，地舄鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也。
所以說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)充實(shí)了，百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱?！倍Y儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當(dāng)?shù)牡胤?。潭淵深了，里面就會(huì)有魚(yú)，山林深了，野獸就會(huì)到那里去，人民富了，仁義也就歸附于他們了。富有者得勢(shì)，越加顯赫；失勢(shì)了，客人也就沒(méi)有去處，因此也就心情不快。諺語(yǔ)說(shuō)：“千金之家的子弟就不會(huì)因犯法而死于市井。”這并不是空話。所以說(shuō)：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來(lái)，為利而往。”即使有千乘兵車的天子，有萬(wàn)家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔(dān)心貧窮，何況編在戶口冊(cè)子上的普通百姓呢！
故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥?#xff0c;萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
從《貨殖列傳》看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想?
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??夏京春
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?摘要：司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，不僅開(kāi)創(chuàng)性地寫(xiě)入了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且表達(dá)了精辟的經(jīng)濟(jì)思想，即“五之”說(shuō)、分工說(shuō)、奔富說(shuō)、“素封”說(shuō)、禮儀說(shuō)、生意經(jīng)、“三富”說(shuō)和商業(yè)地理說(shuō)。司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，突破了先秦以來(lái)“重本抑末”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張發(fā)展工商業(yè)，推崇個(gè)人致富，充分肯定了商業(yè)活動(dòng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)利民上的重大意義，表現(xiàn)了唯物思想的光輝，至今仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
?關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)史、司馬遷
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?西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家司馬遷的不朽巨著《史記》不僅是一部空前巨大的歷史著作和卓越的文學(xué)作品，而且在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，也具有精辟的見(jiàn)解和開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。錢鐘書(shū)在《管錐編》中說(shuō)：“當(dāng)世法國(guó)史家深非史之為‘大事紀(jì)’體者，專載朝政軍事，而忽諸民生日用。司馬遷傳《游俠》，已屬破格，然尚以傳人為主，此篇（《貨殖列傳》）則全非‘大事紀(jì)’、‘人物志’，于新史學(xué)不啻手辟鴻蒙矣?！卞X先生看到了司馬遷在史書(shū)中寫(xiě)入經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。以后我國(guó)正史中多數(shù)都有《食貨志》，政書(shū)中的《通典》、《通考》都以食貨部分列為全書(shū)的首部，記載了大量的經(jīng)濟(jì)史料。這是與司馬遷在史書(shū)中寫(xiě)入經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。
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?司馬遷生活在封建經(jīng)濟(jì)繁榮的漢武帝時(shí)期，他的經(jīng)濟(jì)思想，突破了先秦以來(lái)“重本抑末”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張發(fā)展工商業(yè)，推崇個(gè)人致富。在《貨殖列傳》中，司馬遷記載了歷史上和西漢以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和對(duì)各種經(jīng)濟(jì)措施的評(píng)價(jià)，記述了春秋以來(lái)的著名商人的活動(dòng)，分析并論證了商業(yè)活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的必然性，充分肯定了商業(yè)活動(dòng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)利民上的重大意義，表現(xiàn)了唯物思想的光輝。本文擬從《貨殖列傳》入手，分析并探討一下司馬遷卓越的經(jīng)濟(jì)思想及其價(jià)值。
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一、“五之”說(shuō)
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????從歷史上看，漢代商業(yè)在市場(chǎng)商品流通廣泛發(fā)展的基礎(chǔ)上，達(dá)到了我國(guó)封建社會(huì)商業(yè)發(fā)展的第一個(gè)高峰。盡管漢武帝大力發(fā)展官營(yíng)商業(yè)，但仍然不能遏止民間自由商業(yè)的發(fā)展。司馬遷描述當(dāng)時(shí)的狀況是“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，這是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。農(nóng)工商虞無(wú)需誰(shuí)去號(hào)令和組織，他們都能自發(fā)自愿地“各任其能，竭其力”，“各勸其業(yè)，樂(lè)其事”，這都是為的去“求富益貨”；那千千萬(wàn)萬(wàn)的人，“不擇老少”，“出不遠(yuǎn)千里”，不辭勞苦地到處奔波，也都是為的去“奔富厚”。這種求富奔富、趨利逐利的活動(dòng)，“若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之”。他認(rèn)為這既符合“道”，也是極其自然的事情。
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?對(duì)于人民的趨利求富的活動(dòng)，為政者究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？司馬遷同時(shí)代人董仲舒說(shuō)：“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！彼选叭f(wàn)民之從利”看成非常可怕的事情，主張用“教化”去圍堵和遏止。司馬遷的觀點(diǎn)與此不同。他認(rèn)為，人們追求富裕“逸樂(lè)”的生活，“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味”是自古已然，即使以精妙的大道理挨門(mén)逐戶去說(shuō)教，也是“終不能化”的。面對(duì)這種客觀情況，司馬遷認(rèn)為應(yīng)該采取的對(duì)策是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！边@是司馬遷對(duì)發(fā)展工商業(yè)問(wèn)題的總看法，提綱挈領(lǐng)，非常全面。
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?可以看出，司馬遷是有區(qū)別地肯定前四種做法的：最好的辦法就是順應(yīng)自然，即國(guó)家不要干預(yù)工商業(yè)者的自由發(fā)展，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是放手發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；其次是因勢(shì)利導(dǎo)，“疏”而不?“堵”，也就是國(guó)家的適度干預(yù)與調(diào)控；其次是進(jìn)行思想教育工作，也就是抓精神文明；再次是運(yùn)用法律和行政的手段以規(guī)范人們的行為?！短饭孕颉氛f(shuō)：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)，而息財(cái)富，知者有采焉，作《貨殖列傳》?！笨梢?jiàn)，“因之”是有前提的。國(guó)家讓“布衣匹夫之人”，“取與以時(shí)，而息財(cái)富”，首先是由于他們“不害于政，不妨百姓”。如果他們有“害于政”，有“妨百姓”，就要對(duì)他們“整齊之”，“教誨之”。司馬遷在實(shí)錄歷史事勢(shì)發(fā)展中似乎已經(jīng)朦朧看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法制的關(guān)系、精神文明與物質(zhì)文明的關(guān)系，既要抓物質(zhì)文明，也要抓精神文明，既要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又要加以適當(dāng)控制，這是很了不起的。司馬遷最不贊成的是最后一種做法——“與之爭(zhēng)”，同老百姓對(duì)抗，不讓老百姓去求富益貨和趨利奔富。這里的“與之爭(zhēng)”，是針對(duì)漢代實(shí)行的禁榷制度和國(guó)家官辦商業(yè)、工業(yè)而言的。由于漢武帝殘酷打擊私商，車船稅重，因而私人工商業(yè)急劇減少，流通阻塞，廣大勞動(dòng)人民深受其苦。司馬遷希望讓私人工商業(yè)者自由發(fā)展，自由競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)漢武帝推行的官工官商制度。“五之”說(shuō)是司馬遷對(duì)治理國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題開(kāi)出的一劑良方，可以說(shuō)是“五味俱全”，用心良苦。
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二、分工說(shuō)
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?司馬遷不愧是一位具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義頭腦的歷史家，他不象一般士大夫那樣鄙視工商業(yè)，而是認(rèn)為各行各業(yè)都有其存在的必要性，“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”，是符合客觀規(guī)律的。就當(dāng)時(shí)各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，已經(jīng)出現(xiàn)了地區(qū)分工的傾向，例如“秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民，三河、宛、陳亦然，加以商賈，齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利。燕、代田畜而事蠶?！本褪钦f(shuō)，已經(jīng)有農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)、半農(nóng)半商地區(qū)，有商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，有畜牧業(yè)、蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的區(qū)別了。司馬遷看到了“百道營(yíng)生，積財(cái)如山，販物求利，貿(mào)遷有無(wú)”，各種各樣的經(jīng)營(yíng)，能積累像大山一樣多的財(cái)富，商人們的販賣活動(dòng)，雖然是為了牟取利潤(rùn)，但他們的往返販運(yùn)，卻起到了溝通有無(wú)、調(diào)劑余缺的作用。司馬遷在概述了各地物產(chǎn)以后指出：這些“皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。又說(shuō)“《周書(shū)》曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，，虞不出則財(cái)匱少。’財(cái)匱少，而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也?！痹谶@里司馬遷把商業(yè)與工業(yè)、虞業(yè)、農(nóng)業(yè)四者并提，充分肯定了商業(yè)在調(diào)劑余缺、溝通有無(wú)、貨幣流通、積累財(cái)富方面的重要價(jià)值，這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者實(shí)行的“重農(nóng)抑商”的政策是格格不入的。
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?在處理農(nóng)工虞商的關(guān)系上，司馬遷主張互惠互利，共同發(fā)展。他說(shuō)：“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利?！痹谫u糧的市場(chǎng)上，一石糧只值二十幾錢，便會(huì)損傷農(nóng)民利益，一石糧上漲到九十錢，商人的利益便受到損害而無(wú)法經(jīng)營(yíng)。商人不經(jīng)營(yíng)，國(guó)家收不了稅，財(cái)源就枯竭了；農(nóng)民失去種糧的積極性，連草也不去鋤了。出賣糧食，應(yīng)有個(gè)價(jià)格限度，最高的價(jià)格，不能超過(guò)八十錢，最低的價(jià)格，不能少于三十錢。按這個(gè)幅度掌握，農(nóng)民和商人的利益都不會(huì)受到大的損害，都有一定的利潤(rùn)。必須看到，糧食是一個(gè)重要商品。民以食為天，只有穩(wěn)定了糧食，才能穩(wěn)定人心，才能處理好農(nóng)工、農(nóng)商之間的關(guān)系，國(guó)家才能繁榮穩(wěn)定。司馬遷這種重商而不輕農(nóng)、重農(nóng)而不輕商的經(jīng)濟(jì)思想是十分中肯的，全面的。
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三、奔富說(shuō)
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?在《貨殖列傳》中，特別引人注意的是，司馬遷反復(fù)闡述了這樣一個(gè)重要思想：老百姓向往富裕和追求盡可能好些的生活享受，是合乎天理人情的。人活著就需要衣食住行，患貧致富是所有人的追求。司馬遷對(duì)社會(huì)各種各樣人物活動(dòng)的目的有一番精彩的描述。他寫(xiě)道：“壯士在軍，……，不避湯火之難者，為重賞也。其在閭巷少年，……不避法禁，走死地如鶩者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，……奔富厚也。游閑公子，……不避猛獸之害，為得味也?！t(yī)方誅食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)于賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。”社會(huì)上各行各業(yè)的人，都是為了求富取利。因而，司馬遷得出的結(jié)論是：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”。然而，統(tǒng)治者卻總是標(biāo)榜自己沒(méi)有任何的欲望?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲?！笨鬃诱f(shuō)：“君子喻（了解、明白）于義，小人喻于利”?（《論語(yǔ)·里仁》）似乎是勞動(dòng)人民唯利是圖。司馬遷在《貨殖列傳》中把統(tǒng)治者追逐利益的遮羞布徹底撕了下來(lái)，他說(shuō)：“富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)，夷狄益甚。諺曰：‘千金之子，不死于市’此非空言也。故曰：‘天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！蚯С酥?#xff0c;萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”司馬遷看到了人類這種追求物質(zhì)的本性，不論是士農(nóng)工商，還是將軍宰相，大家愛(ài)財(cái)?shù)谋拘远家粯?#xff0c;這就把幾百年來(lái)統(tǒng)治階級(jí)潑在勞動(dòng)人民頭上的污穢，收起來(lái)又向著統(tǒng)治階級(jí)潑了回去。這對(duì)于勞動(dòng)人民是一種有利的維護(hù)，而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)則是一種有力的揭發(fā)和嘲弄。難怪儒家倫理道德觀念極為濃重的班固批評(píng)司馬遷說(shuō)：“其是非頗繆于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也?！边@也從一個(gè)側(cè)面指出了司馬遷寫(xiě)《史記》所具有的高卓見(jiàn)識(shí)和反傳統(tǒng)的傾向。
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?此外，司馬遷還把“富家”與“富國(guó)”統(tǒng)一了起來(lái)，即既要“富國(guó)”，也要“富家”。但只有“富家”，才能“富國(guó)”。因?yàn)?#xff0c;“原大則饒，原小則鮮”，只有“富家”，才能擴(kuò)大國(guó)家的財(cái)源；只有“富家”，才能治國(guó)，“農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也”。
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???四、“素封”說(shuō)
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?司馬遷看到了物質(zhì)財(cái)富的占有，決定著人的社會(huì)地位。權(quán)勢(shì)和地位總是同財(cái)富緊密相連的?！敦浿沉袀鳌酚浭隽瞬簧龠@方面的事例。如孔子的弟子子貢經(jīng)商以后，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎？”就連孔子的出名，也是和子貢的財(cái)富分不開(kāi)的。到了秦和漢初，由于實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，商人的社會(huì)地位極低。然而，商人的富有，逐步改變了他們的社會(huì)地位。以畜牧業(yè)發(fā)財(cái)?shù)馁?#xff0c;“秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)?！边€有蜀地靠丹砂致富的寡婦清，“能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪？”所以，只要有錢，“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。豈所謂‘素封’者邪？非也？”司馬遷還把社會(huì)上的奴役關(guān)系，視為財(cái)富占有的多寡而決定的。他說(shuō)：“凡編戶之民，富相什則卑下之，百則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。”“物之理也”這四個(gè)字很重要。它反映了司馬遷已經(jīng)把人對(duì)財(cái)富占有的多寡看做是決定人們社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是一條不可改變的法則，從而說(shuō)明了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。這與歷代統(tǒng)治階級(jí)所鼓吹的“人生有命，富貴在天”的觀點(diǎn)格格不入，具有明顯的反天命的意義。
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五、禮儀說(shuō)
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?經(jīng)濟(jì)地位決定人們的道德觀念，物質(zhì)財(cái)富的占有狀況決定著人的精神面貌，這也是司馬遷的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)思想。司馬遷認(rèn)為：“禮生于有而廢于無(wú)”。他贊賞管子的論點(diǎn)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。這樣就把統(tǒng)治階級(jí)的禮儀道德從天上降到了地上，禮儀道德是由經(jīng)濟(jì)地位——富——所決定的。這個(gè)觀點(diǎn)盡管有些機(jī)械，似乎否定了道德對(duì)人的制約，但從根本上講它是對(duì)的，是經(jīng)濟(jì)決定著人的精神面貌、人的道德，而不是道德決定經(jīng)濟(jì)，這符合存在決定意識(shí)的唯物主義的反映論。另外，司馬遷還指出了所謂道德還有它極其虛偽的一面，它是供財(cái)富占有者、供權(quán)勢(shì)者們經(jīng)常涂用的一種美麗的脂粉。司馬遷說(shuō)：“故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！本痈挥辛?#xff0c;就能施行恩德；平民富有了，就能好好干活。誰(shuí)有錢有勢(shì)，誰(shuí)就有道德。這里的言辭不無(wú)偏激，但它清楚地揭示出了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴和統(tǒng)治者道德的虛偽性、欺騙性。
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六、生意經(jīng)
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?司馬遷總結(jié)了商業(yè)活動(dòng)的若干規(guī)律和方法。例如，奇巧取勝說(shuō)?！胺蚶w嗇筋力，治生之正道也。而富者必用奇勝。”勤儉節(jié)約，勞動(dòng)致富，是生財(cái)?shù)恼?#xff0c;但求富的人，還必須用奇巧取勝。那種只拉車不看路的人，是愚蠢的。只有善于用智謀，勤于思考的人，才能真正富起來(lái)。司馬遷說(shuō)：“富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻輳，不肖者瓦解?！必?cái)富的來(lái)源，并不固定于什么職業(yè)，就像貨幣沒(méi)有固定的主人一樣。善于經(jīng)營(yíng)者，能使財(cái)富像車子的輻條匯向車軸一樣向他集中，不善于經(jīng)營(yíng)者，即使原來(lái)有一定基礎(chǔ)，也會(huì)被他搞賠，散失掉。
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?降低成本說(shuō)。司馬遷引用當(dāng)時(shí)的諺語(yǔ)說(shuō)：“百里不販樵，千里不販糴”，超過(guò)百里之外不去販賣柴草，超過(guò)千里之外不去販賣糧食。因?yàn)椴癫?、糧食之類商品，遠(yuǎn)距離販運(yùn)，必然增加費(fèi)用，加大成本，減少利潤(rùn)，很不合算。這說(shuō)明由于地區(qū)販運(yùn)業(yè)的發(fā)展，商人已經(jīng)懂得區(qū)別不同商品組織地區(qū)流通對(duì)經(jīng)營(yíng)盈虧的重要意義。
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?貴出賤取說(shuō)。司馬遷指出經(jīng)商要有預(yù)見(jiàn)性，要能夠看到事物的發(fā)展變化，掌握“物賤之征貴，貴之征賤”的物價(jià)規(guī)律，看準(zhǔn)行情的起落。他說(shuō)：“曉余缺者，才知貴賤”。只有注意市場(chǎng)行情變化，了解市場(chǎng)商品剩余和缺乏情況的人，才能知道什么東西昂貴，什么東西低賤。又說(shuō)：“貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉，財(cái)幣欲其行如流水?！鄙唐穬r(jià)格昂貴到極點(diǎn)時(shí)反過(guò)來(lái)就會(huì)低賤，低賤到極點(diǎn)時(shí)就會(huì)昂貴。這是市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律在起作用。經(jīng)營(yíng)者在昂貴時(shí)，不要惜售，要把商品像糞土一樣地拋出去；在低賤時(shí)不要惜購(gòu)，要把商品像對(duì)待美玉寶珠一樣珍惜地買進(jìn)來(lái)。這樣，你在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中就會(huì)得心應(yīng)手，游刃有余，你的財(cái)富利潤(rùn)就會(huì)像流水一樣，川流不息，源源而來(lái)。司馬遷說(shuō)周人白圭就是這樣，他“樂(lè)觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，與之絲漆；繭出取帛絮，予之食?！碑?dāng)人們迫切需要出售，供過(guò)于求，引起價(jià)格下跌時(shí)他買進(jìn)，等到人們迫切需要吃進(jìn)，供不應(yīng)求，引起價(jià)格上漲時(shí)他拋出。豐年時(shí)他大量買進(jìn)糧食，等到歉年賣出。豐年手工業(yè)品旺銷，他拋出手工業(yè)品和原料。蠶繭成熟時(shí)，他收購(gòu)絲綿和絲織品，供應(yīng)糧食?？傊?#xff0c;買賣的時(shí)機(jī)掌握得非常好。
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?擇人任時(shí)說(shuō)。除了抓時(shí)令、趕季節(jié)外，司馬遷還注意到“人和”的重要性，他說(shuō)：“善治生者，能擇人而任時(shí)”。善于謀生計(jì)、做買賣的，都具備能選擇吸引顧客、取得人心和憑借時(shí)機(jī)、抓住季節(jié)的本領(lǐng)。作為經(jīng)營(yíng)者，能夠吸引顧客取得人心，實(shí)際上已成功了一半。也就是具備了“人和”的條件，此外，就是講究“天時(shí)地利”了。
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?薄利多銷說(shuō)：“欲長(zhǎng)錢，取下谷”，要想使資金增長(zhǎng)，最好去經(jīng)營(yíng)那些老百姓生活中迫切需要的、必不可少的五谷雜糧。這些下等糧食雖然利薄，但是銷量大，利潤(rùn)反而多；而那些高檔商品，雖然利潤(rùn)大，但由于購(gòu)買對(duì)象少，必然會(huì)“曲高和寡”。
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?此外，還有尋根求源說(shuō)：“長(zhǎng)石斗，取上種”，要多收購(gòu)糧食，就得選擇良種來(lái)供應(yīng)生產(chǎn)者，以便增加產(chǎn)量；開(kāi)源節(jié)流說(shuō)：“忍嗜欲，節(jié)衣服”等等。這樣有理論依據(jù)的生意經(jīng)，在司馬遷以前還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。今天讀起來(lái)，對(duì)經(jīng)商處事也是有啟發(fā)的。
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七、“三富”說(shuō)
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????司馬遷熱衷于說(shuō)富道富，但并不是正邪不分地鼓吹發(fā)財(cái)致富。他將社會(huì)上的富有者分為三類：“本富”、“末富”和“奸富”?！氨靖弧笔侵笍氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而發(fā)財(cái)致富的人；“末富”是指經(jīng)商而致富的人；“奸富”則是指那些“弄法犯奸而富”的人。司馬遷認(rèn)為：“本富為上，末富次之，奸富最下”。求富，是人的本性。不論什么人，都不愿意長(zhǎng)期處于貧窮之中，只不過(guò)在求富的形式和方法上有所不同，但不論以什么方式方法求富，都應(yīng)以正當(dāng)勞動(dòng)，以不損害別人、不損害社會(huì)為前提，做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。那些靠作奸欺詐獲取財(cái)富的人，是為社會(huì)所不齒的。司馬遷說(shuō)：“廉吏久，久更富，廉賈歸富”。清廉的官吏收刮少些，就能做得長(zhǎng)，但時(shí)間長(zhǎng)了，就富起來(lái)了；不貪心的商人贏利雖然少些，也能富起來(lái)。
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????今天，在我們這個(gè)社會(huì)里，富，也有正邪之分，那些靠侵吞公共財(cái)產(chǎn)、盜竊國(guó)庫(kù)、貪贓枉法、走私漏稅等非法行為而發(fā)不義之財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)犯罪分子，也是“奸富”。我們的社會(huì)主義的法律保護(hù)一切正當(dāng)?shù)母?#xff0c;但絕不容許破壞改革、危害社會(huì)的“奸富”分子逍遙法外。財(cái)富與道德之間，金錢與尊嚴(yán)之間，是應(yīng)該有也必須有一道壁壘森嚴(yán)的界限的。當(dāng)財(cái)富增長(zhǎng)缺乏一種道德自律與約束時(shí)，財(cái)富對(duì)人來(lái)說(shuō)是真正致命的打擊與毀滅。所以，“教誨之”的問(wèn)題也是一件大事，要使人們能夠在趨利逐利、發(fā)財(cái)致富當(dāng)中不忘“大義”之所在，也就是說(shuō)，能夠自覺(jué)地將個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)集體利益正確地結(jié)合起來(lái)。
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八、商業(yè)地理說(shuō)
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?在《貨殖列傳》中，司馬遷以西漢以前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境為背景，以實(shí)業(yè)家的活動(dòng)為主線，分區(qū)論述了各地的地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物產(chǎn)。司馬遷認(rèn)為商業(yè)的作用在于流通，尤其是地區(qū)流通，所以他特別重視地區(qū)之間的往來(lái)和都會(huì)的商業(yè)中心作用。在《貨殖列傳》中，我們看到，西漢已形成了五大經(jīng)濟(jì)區(qū)域：
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?一是關(guān)中經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括今天的陜西、甘肅和四川。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)“自汧（今陜西隴縣南）、雍（陜西鳳翔縣南）以東至河（黃河）、華（華山），膏壤沃野千里”，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，人民“好稼穡，殖五谷”。交通便利，商人云集，“故關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過(guò)什三，然量其富，什居其六”。
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?二是三河經(jīng)濟(jì)區(qū)。西漢以河內(nèi)、河南、河?xùn)|三郡為三河區(qū)?！拔籼迫硕己?xùn)|（指黃河以東的堯都晉陽(yáng)），殷人都河內(nèi)（指黃河以北的殷墟），周人都河南（周平王都黃河以南的洛陽(yáng)）”三河在天下之中，三足鼎立。所以，唐堯、商代和周代先后在這個(gè)區(qū)建都。這個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)土地面積狹小，人口眾多，民風(fēng)勤儉樸素?！奥尻?yáng)東賈齊魯，南賈梁楚”，交通便利，是中原的商業(yè)中心。
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三是燕趙經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括今河北和山西部分地區(qū)。燕、趙“有魚(yú)、鹽、棗、粟之饒”，物產(chǎn)豐富。趙都邯鄲和燕都薊是這一經(jīng)濟(jì)區(qū)的兩大商業(yè)城市。
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四是齊、魯、梁、宋經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括今山東和河南的部分地區(qū)。位于泰山北面的臨淄，是齊國(guó)故地的商業(yè)城市，“人民多文采布帛魚(yú)鹽”。而魯國(guó)故地則“頗有桑麻之業(yè)，無(wú)林澤之饒，地小人眾，好賈趨利，甚于周人”。鴻溝以東，芒碭以北，至巨野，是梁、宋兩國(guó)的故地，人民多務(wù)農(nóng)為業(yè)，善于儲(chǔ)藏備荒。
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????五是楚、越經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括現(xiàn)在的長(zhǎng)江下游和珠江流域。這是戰(zhàn)國(guó)以后形成的經(jīng)濟(jì)區(qū)。越國(guó)滅吳國(guó)之后，得有江淮以北，楚國(guó)又滅越國(guó)得有吳越之地。所以，司馬遷把這一經(jīng)濟(jì)區(qū)又分為西楚、東楚和南楚。西楚，從沛郡西至荊州。這里“地薄，寡于積聚”。但在楚夏之交界的陳（今河南睢陽(yáng)），又“通魚(yú)鹽之貨，其民多賈”。東楚，包括現(xiàn)在的徐州（彭城）、揚(yáng)州和蘇州地區(qū)。這里“東有海鹽之饒，章山之銅，三江五湖之利”，所以吳王劉濞曾在東楚招致天下逃亡分子，鑄錢煮鹽，發(fā)動(dòng)“吳楚七國(guó)之亂”。南楚，包括淮南的衡山、九江二郡和江南豫章（今南昌）、長(zhǎng)沙二郡。這里物產(chǎn)豐富，江南“多竹木，豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫”。楚都遷于壽春（今安徽壽縣）后，壽春就成為這一地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心。合肥是皮革、鮑、木的集散地；番禺（今廣州）是珠璣、犀、玳瑁、果、布等的集散地。
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上述五個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域及其商業(yè)城市的共同特點(diǎn)是，物產(chǎn)豐富，交通便利，利于商業(yè)往來(lái)；各經(jīng)濟(jì)區(qū)的商業(yè)城市都是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的統(tǒng)治中心，又是地主、官僚、富商、高利貸者聚居的地方；商人販運(yùn)各地區(qū)的土特產(chǎn)品和手工業(yè)品，以滿足封建官吏、地主、富商等的消費(fèi)需求。西漢五大經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成和商業(yè)城市中商品交換市場(chǎng)的發(fā)展，顯示了西漢商業(yè)是相當(dāng)興盛的。司馬遷的這些論述，為我國(guó)商業(yè)地理學(xué)和商業(yè)發(fā)展史的構(gòu)建做出了卓越的貢獻(xiàn)。
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?在《貨殖列傳》中，司馬遷高度贊揚(yáng)了私人工商業(yè)者們的特殊才能，表彰了他們對(duì)社會(huì)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，通過(guò)說(shuō)富論富，鮮明地表達(dá)了他的社會(huì)政治觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題的看法。從這里也可以看出他的思想中所含有的某種樸素的唯物的因素。司馬遷論貨殖，已是兩千多年前的事了，與我們今天的商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)然不能同日而語(yǔ)。但是，司馬遷所提出的觀點(diǎn)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
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在《史記》中，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想除了表現(xiàn)在《貨殖列傳》中，還體現(xiàn)在《平準(zhǔn)書(shū)》里。這兩篇互文相襯，相反相成。因此，僅從《貨殖列傳》看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想是不全面的，不完整的，但因?yàn)闀r(shí)間和篇幅的關(guān)系，《從〈貨殖列傳〉和〈平準(zhǔn)書(shū)〉看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想》這個(gè)題目，只好留待以后來(lái)做了。
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?參考文獻(xiàn)：
1．史記???漢司馬遷撰???中華書(shū)局?
2．史記通論??韓兆琦著??廣西師范大學(xué)出版社1996年版?
3．中國(guó)傳統(tǒng)文化名著選讀???王燕南編??西安交通大學(xué)出版社1998年版
4．中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢??????傅筑夫著???生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店1980年版
5．中國(guó)商業(yè)史??????????王孝通著???上海書(shū)店1984年版
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩(shī)書(shū)所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？
周書(shū)曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國(guó)之君。是以齊富彊至於威、宣也。
故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生於有而廢於無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥?#xff0c;萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
昔者越王句踐困於會(huì)稽之上，乃用范蠡、計(jì)然。計(jì)然曰：“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴。論其有馀不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。”修之十年，國(guó)富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報(bào)彊吳，觀兵中國(guó)，稱號(hào)“五霸”。
范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施於國(guó)，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時(shí)逐而不責(zé)於人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽(tīng)子孫，子孫脩業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)。故言富者皆稱陶朱公。
子贛既學(xué)於仲尼，退而仕於衛(wèi)，廢著鬻財(cái)於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿於窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？
白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力，而白圭樂(lè)觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長(zhǎng)錢，取下谷；長(zhǎng)石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)，趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！鄙w天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也。
猗頓用盬鹽起。而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富。
烏氏倮畜牧，及眾，斥賣，求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)。而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪？
漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯彊族於京師。
關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田，而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪。及秦文、、繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。獻(xiàn)公徙櫟邑，櫟邑北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈。昭治咸陽(yáng)，因以漢都，長(zhǎng)安諸陵，四方輻湊并至而會(huì)，地小人眾，故其民益玩巧而事末也。南則巴蜀。巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮馬、旄牛。然四塞，棧道千里，無(wú)所不通，唯襃斜綰轂其口，以所多易所鮮。天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險(xiǎn)，唯京師要其道。故關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過(guò)什三；然量其富，什居其六。
昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)，故其俗纖儉習(xí)事。楊、平陽(yáng)陳西賈秦、翟，北賈種、代。種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國(guó)委輸時(shí)有奇羨。其民羯羠不均，自全晉之時(shí)固已患其僄悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風(fēng)也。故楊、平陽(yáng)陳掾其間，得所欲。溫、軹西賈上黨，北賈趙、中山。中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯。
然邯鄲亦漳、河之間一都會(huì)也。北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)。鄭、衛(wèi)俗與趙相類，然近梁、魯，微重而矜節(jié)。濮上之邑徙野王，野王好氣任俠，衛(wèi)之風(fēng)也。
夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也。南通齊、趙，東北邊胡。上谷至遼東，地踔遠(yuǎn)，人民希，數(shù)被寇，大與趙、代俗相類，而民雕捍少慮，有魚(yú)鹽棗栗之饒。北鄰烏桓、夫馀，東綰穢貉、朝鮮、真番之利。
洛陽(yáng)東賈齊、魯，南賈梁、楚。故泰山之陽(yáng)則魯，其陰則齊。
齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚(yú)鹽。臨菑亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯於眾斗，勇於持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。其中具五民。
而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無(wú)林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利，甚於周人。
夫自鴻溝以東，芒、碭以北，屬巨野，此梁、宋也。陶、睢陽(yáng)亦一都會(huì)也。昔堯作成陽(yáng)，舜漁於雷澤，湯止于亳。其俗猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡，雖無(wú)山川之饒，能惡衣食，致其蓄藏。
越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢(mèng)之饒。陳在楚夏之交，通魚(yú)鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮，則清刻，矜己諾。
彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮。朐、繒以北，俗則齊。浙江南則越。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也。
衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙，是南楚也，其俗大類西楚。郢之後徙壽春，亦一都會(huì)也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也。與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說(shuō)少信。江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費(fèi)。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會(huì)也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。
潁川、南陽(yáng)，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)。潁川敦愿。秦末世，遷不軌之民於南陽(yáng)。南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會(huì)也。俗雜好事，業(yè)多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之“夏人”。
夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，領(lǐng)南、沙北固往往出鹽，大體如此矣。
總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利。燕、代田畜而事蠶。
由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)於賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不馀力而讓財(cái)矣。
諺曰：“百里不販樵，千里不販糴。”居之一歲，種之以谷；十歲，樹(shù)之以木；百歲，來(lái)之以德。德者，人物之謂也。今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂(lè)與之比者。命曰“素封”。封者食租稅，歲率戶二百。千戶之君則二十萬(wàn)，朝覲聘享出其中。庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚(yú)陂，山居千章之材。安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹(shù)萩；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鍾之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。然是富給之資也，不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉。若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無(wú)以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無(wú)所比矣。是以無(wú)財(cái)作力，少有斗智，既饒爭(zhēng)時(shí)，此其大經(jīng)也。今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也。
凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)，此言末業(yè)，貧者之資也。通邑大都，酤一歲千釀，醯醬千瓨，漿千甔，屠牛羊彘千皮，販谷糶千鍾，薪 千車，船長(zhǎng)千丈，木千章，竹竿萬(wàn)個(gè)，其軺車百乘，牛車千兩，木器魨者千枚，銅器千鈞，素木鐵器若卮茜千石，馬蹄躈千，牛千足，羊彘千雙，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮細(xì)布千鈞，文采千匹，榻布皮革千石，漆千斗，糵麹鹽豉千荅，鮐{此魚(yú)}千斤，鯫千石，鮑千鈞，棗栗千石者三之，狐龂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千鍾，子貸金錢千貫，節(jié)駔會(huì)，貪賈三之，廉賈五之，此亦比千乘之家，其大率也。佗雜業(yè)不中什二，則非吾財(cái)也。
請(qǐng)略道當(dāng)世千里之中，賢人所以富者，令後世得以觀擇焉。
蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見(jiàn)虜略，獨(dú)夫妻推輦，行詣遷處。諸遷虜少有馀財(cái)，爭(zhēng)與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工於市，易賈。”乃求遠(yuǎn)遷。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂(lè)，擬於人君。
程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛。
宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業(yè)。秦伐魏，遷孔氏南陽(yáng)。大鼓鑄，規(guī)陂池，連車騎，游諸侯，因通商賈之利，有游閑公子之賜與名。然其贏得過(guò)當(dāng)，愈於纖嗇，家致富數(shù)千金，故南陽(yáng)行賈盡法孔氏之雍容。
魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起，富至巨萬(wàn)。然家自父兄子孫約，俯有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國(guó)。鄒、魯以其故多去文學(xué)而趨利者，以曹邴氏也。
齊俗賤奴虜，而刀間獨(dú)愛(ài)貴之。桀黠奴，人之所患也，唯刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之。終得其力，起富數(shù)千萬(wàn)。故曰“寧爵毋刀”，言其能使豪奴自饒而盡其力。
周人既纖，而師史尤甚，轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國(guó)，無(wú)所不至。洛陽(yáng)街居在齊秦楚趙之中，貧人學(xué)事富家，相矜以久賈，數(shù)過(guò)邑不入門(mén)，設(shè)任此等，故師史能致七千萬(wàn)。
宣曲任氏之先，為督道倉(cāng)吏。秦之?dāng)∫?#xff0c;豪杰皆爭(zhēng)取金玉，而任氏獨(dú)窖倉(cāng)粟。楚漢相距滎陽(yáng)也，民不得耕種，米石至萬(wàn)，而豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人爭(zhēng)奢侈，而任氏折節(jié)為儉，力田畜。田畜人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善。富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率，故富而主上重之。
塞之斥也，唯橋姚已致馬千匹，牛倍之，羊萬(wàn)頭，粟以萬(wàn)鍾計(jì)。吳楚七國(guó)兵起時(shí)，長(zhǎng)安中列侯封君行從軍旅，赍貸子錢，子錢家以為侯邑國(guó)在關(guān)東，關(guān)東成敗未決，莫肯與。唯無(wú)鹽氏出捐千金貸，其息什之。三月，吳楚平，一歲之中，則無(wú)鹽氏之息什倍，用此富埒關(guān)中。
關(guān)中富商大賈，大抵盡諸田，田嗇、田蘭。韋家栗氏，安陵、杜杜氏，亦巨萬(wàn)。
此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術(shù)也。若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。
夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農(nóng)，掘業(yè)，而秦?fù)P以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂(lè)成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬(wàn)。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡(jiǎn)微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)，淺方，張里擊鍾。此皆誠(chéng)壹之所致。
由是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。豈所謂“素封”者邪？非也？
貨殖之利，工商是營(yíng)。廢居善積，倚巿邪贏。白圭富國(guó)，計(jì)然強(qiáng)兵。倮參朝請(qǐng)，女筑懷清。素封千戶，卓鄭齊名。
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2010-02-09 21:16:47 斥侯 (歡迎加入天津讀書(shū)組)
[編輯本段]翻譯成白話文：
《老子》一書(shū)中說(shuō)：“最清平的政治達(dá)到頂峰，（應(yīng)該是）鄰近國(guó)家的居民可以互相望見(jiàn)，雞犬的聲音也能互相聽(tīng)到，百姓們各自品嘗著甘甜的食品，穿戴著美麗的服裝，習(xí)慣于安寧的風(fēng)俗，從事于快樂(lè)的職業(yè)，直至老死之時(shí)也不相互往來(lái)。”如果一定要按照這種方式去生活，那么，對(duì)于近世來(lái)說(shuō)，無(wú)疑等于堵塞了人民的耳目，（實(shí)際上）則是行不通的。
《老子》曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公認(rèn)為：說(shuō)到神農(nóng)氏以前的情況，我不知道。至于象《詩(shī)經(jīng)》與《書(shū)經(jīng)》上所描述的虞舜以及夏朝以來(lái)的情況，則是人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂(lè)和女色的享受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類的美味，身軀盡量安處于舒適而快樂(lè)的環(huán)境，而精神上還要炫耀自己的權(quán)勢(shì)與才能的榮耀，使這種風(fēng)俗浸染百姓的思想已經(jīng)很悠久了，即使用老子那樣微妙的言辭逐家逐戶地去勸說(shuō)他們，終究也不能使他們的精神淳化。所以，（掌權(quán)者對(duì)于人民），最高明的辦法是聽(tīng)其自然，其次是誘導(dǎo)他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來(lái)）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》《書(shū)》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜勢(shì)能之榮，使俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚(yú)、鹽、漆、絲和音樂(lè)、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門(mén)山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿，如同擺滿棋子的棋盤(pán)一般。這還僅僅是物產(chǎn)分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛(ài)的，是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。所以，人們依賴農(nóng)民耕種來(lái)供給他們食物，虞人開(kāi)出木材來(lái)（供給他們使用），工匠做成器皿來(lái)（供他們的所需），商人輸通這些財(cái)物（供他們選購(gòu)）。這難道還需要政令教導(dǎo)、征發(fā)人民如期集會(huì)來(lái)完成嗎？人們各自以自己的才能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿足自己的欲望。因此，物價(jià)低廉，他們就尋求買貨的門(mén)路，物價(jià)昂貴，他們就尋求銷售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂(lè)于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無(wú)休止，他們不待召喚自己就趕來(lái)，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái)。這難道不是合乎規(guī)律的而自然就是如此的證明嗎？
夫山西饒材、竹、谷、谷、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出棋置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？
《周書(shū)》上說(shuō)：“農(nóng)民不生產(chǎn)出來(lái)糧食，食物就要匱乏，工匠不生產(chǎn)出器物，勞動(dòng)與生活就要陷于困厄，商人不進(jìn)行流通，那么糧食、器物、財(cái)富就要斷絕，虞人不開(kāi)發(fā)山澤，資源就會(huì)缺少?！狈催^(guò)來(lái)，資源缺少，山澤也就不能重新得到開(kāi)發(fā)。這四種行業(yè)，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會(huì)富饒起來(lái)；源泉窄小，就會(huì)貧窮下去。它們對(duì)上可以使國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)下可以使家族富有。貧富的形成，沒(méi)有入能給予他們，也沒(méi)有人能剝奪他們，只是聰明的人能使財(cái)富有余，愚蠢的人只能使財(cái)物不足。所以姜太公呂望被封在營(yíng)丘，那里的土地本來(lái)是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵(lì)女子紡績(jī)，極力提倡工藝技巧，把魚(yú)、鹽運(yùn)到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運(yùn)來(lái)了，象錢串一般，絡(luò)繹不絕，又如車輻一般，向這里集中。所以，齊國(guó)生產(chǎn)的帽子、帶子，衣服、鞋子暢銷天下，從海濱到泰山之間的諸侯都整好衣袖來(lái)齊國(guó)朝拜。此后，齊國(guó)中經(jīng)衰落，管仲又修治姜太公的事業(yè)，設(shè)立調(diào)整物價(jià)的九個(gè)官府，而齊桓公因此能夠稱霸天下，多次以霸主的雄姿盟會(huì)諸侯，匡正了整個(gè)天下的政治，而管仲自己也修筑了三歸臺(tái)，他的地位在陪臣之列，財(cái)富卻勝于列國(guó)的君王。從此，齊國(guó)又富強(qiáng)起來(lái)，一直持續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)期。
《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘，地舄鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也。
所以說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)充實(shí)了，百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱?！倍Y儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當(dāng)?shù)牡胤?。潭淵深了，里面就會(huì)有魚(yú)，山林深了，野獸就會(huì)到那里去，人民富了，仁義也就歸附于他們了。富有者得勢(shì)，越加顯赫；失勢(shì)了，客人也就沒(méi)有去處，因此也就心情不快。諺語(yǔ)說(shuō)：“千金之家的子弟就不會(huì)因犯法而死于市井。”這并不是空話。所以說(shuō)：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來(lái)，為利而往。”即使有千乘兵車的天子，有萬(wàn)家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔(dān)心貧窮，何況編在戶口冊(cè)子上的普通百姓呢！
故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥?#xff0c;萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
從《貨殖列傳》看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想?
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??夏京春
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?摘要：司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，不僅開(kāi)創(chuàng)性地寫(xiě)入了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且表達(dá)了精辟的經(jīng)濟(jì)思想，即“五之”說(shuō)、分工說(shuō)、奔富說(shuō)、“素封”說(shuō)、禮儀說(shuō)、生意經(jīng)、“三富”說(shuō)和商業(yè)地理說(shuō)。司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，突破了先秦以來(lái)“重本抑末”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張發(fā)展工商業(yè)，推崇個(gè)人致富，充分肯定了商業(yè)活動(dòng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)利民上的重大意義，表現(xiàn)了唯物思想的光輝，至今仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
?關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)史、司馬遷
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?西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家司馬遷的不朽巨著《史記》不僅是一部空前巨大的歷史著作和卓越的文學(xué)作品，而且在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，也具有精辟的見(jiàn)解和開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。錢鐘書(shū)在《管錐編》中說(shuō)：“當(dāng)世法國(guó)史家深非史之為‘大事紀(jì)’體者，專載朝政軍事，而忽諸民生日用。司馬遷傳《游俠》，已屬破格，然尚以傳人為主，此篇（《貨殖列傳》）則全非‘大事紀(jì)’、‘人物志’，于新史學(xué)不啻手辟鴻蒙矣?！卞X先生看到了司馬遷在史書(shū)中寫(xiě)入經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。以后我國(guó)正史中多數(shù)都有《食貨志》，政書(shū)中的《通典》、《通考》都以食貨部分列為全書(shū)的首部，記載了大量的經(jīng)濟(jì)史料。這是與司馬遷在史書(shū)中寫(xiě)入經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。
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?司馬遷生活在封建經(jīng)濟(jì)繁榮的漢武帝時(shí)期，他的經(jīng)濟(jì)思想，突破了先秦以來(lái)“重本抑末”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張發(fā)展工商業(yè)，推崇個(gè)人致富。在《貨殖列傳》中，司馬遷記載了歷史上和西漢以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和對(duì)各種經(jīng)濟(jì)措施的評(píng)價(jià)，記述了春秋以來(lái)的著名商人的活動(dòng)，分析并論證了商業(yè)活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的必然性，充分肯定了商業(yè)活動(dòng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)利民上的重大意義，表現(xiàn)了唯物思想的光輝。本文擬從《貨殖列傳》入手，分析并探討一下司馬遷卓越的經(jīng)濟(jì)思想及其價(jià)值。
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一、“五之”說(shuō)
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????從歷史上看，漢代商業(yè)在市場(chǎng)商品流通廣泛發(fā)展的基礎(chǔ)上，達(dá)到了我國(guó)封建社會(huì)商業(yè)發(fā)展的第一個(gè)高峰。盡管漢武帝大力發(fā)展官營(yíng)商業(yè)，但仍然不能遏止民間自由商業(yè)的發(fā)展。司馬遷描述當(dāng)時(shí)的狀況是“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，這是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。農(nóng)工商虞無(wú)需誰(shuí)去號(hào)令和組織，他們都能自發(fā)自愿地“各任其能，竭其力”，“各勸其業(yè)，樂(lè)其事”，這都是為的去“求富益貨”；那千千萬(wàn)萬(wàn)的人，“不擇老少”，“出不遠(yuǎn)千里”，不辭勞苦地到處奔波，也都是為的去“奔富厚”。這種求富奔富、趨利逐利的活動(dòng)，“若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之”。他認(rèn)為這既符合“道”，也是極其自然的事情。
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?對(duì)于人民的趨利求富的活動(dòng)，為政者究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？司馬遷同時(shí)代人董仲舒說(shuō)：“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！彼选叭f(wàn)民之從利”看成非常可怕的事情，主張用“教化”去圍堵和遏止。司馬遷的觀點(diǎn)與此不同。他認(rèn)為，人們追求富裕“逸樂(lè)”的生活，“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味”是自古已然，即使以精妙的大道理挨門(mén)逐戶去說(shuō)教，也是“終不能化”的。面對(duì)這種客觀情況，司馬遷認(rèn)為應(yīng)該采取的對(duì)策是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！边@是司馬遷對(duì)發(fā)展工商業(yè)問(wèn)題的總看法，提綱挈領(lǐng)，非常全面。
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?可以看出，司馬遷是有區(qū)別地肯定前四種做法的：最好的辦法就是順應(yīng)自然，即國(guó)家不要干預(yù)工商業(yè)者的自由發(fā)展，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是放手發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；其次是因勢(shì)利導(dǎo)，“疏”而不?“堵”，也就是國(guó)家的適度干預(yù)與調(diào)控；其次是進(jìn)行思想教育工作，也就是抓精神文明；再次是運(yùn)用法律和行政的手段以規(guī)范人們的行為?！短饭孕颉氛f(shuō)：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)，而息財(cái)富，知者有采焉，作《貨殖列傳》?！笨梢?jiàn)，“因之”是有前提的。國(guó)家讓“布衣匹夫之人”，“取與以時(shí)，而息財(cái)富”，首先是由于他們“不害于政，不妨百姓”。如果他們有“害于政”，有“妨百姓”，就要對(duì)他們“整齊之”，“教誨之”。司馬遷在實(shí)錄歷史事勢(shì)發(fā)展中似乎已經(jīng)朦朧看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法制的關(guān)系、精神文明與物質(zhì)文明的關(guān)系，既要抓物質(zhì)文明，也要抓精神文明，既要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又要加以適當(dāng)控制，這是很了不起的。司馬遷最不贊成的是最后一種做法——“與之爭(zhēng)”，同老百姓對(duì)抗，不讓老百姓去求富益貨和趨利奔富。這里的“與之爭(zhēng)”，是針對(duì)漢代實(shí)行的禁榷制度和國(guó)家官辦商業(yè)、工業(yè)而言的。由于漢武帝殘酷打擊私商，車船稅重，因而私人工商業(yè)急劇減少，流通阻塞，廣大勞動(dòng)人民深受其苦。司馬遷希望讓私人工商業(yè)者自由發(fā)展，自由競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)漢武帝推行的官工官商制度。“五之”說(shuō)是司馬遷對(duì)治理國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題開(kāi)出的一劑良方，可以說(shuō)是“五味俱全”，用心良苦。
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二、分工說(shuō)
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?司馬遷不愧是一位具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義頭腦的歷史家，他不象一般士大夫那樣鄙視工商業(yè)，而是認(rèn)為各行各業(yè)都有其存在的必要性，“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”，是符合客觀規(guī)律的。就當(dāng)時(shí)各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，已經(jīng)出現(xiàn)了地區(qū)分工的傾向，例如“秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民，三河、宛、陳亦然，加以商賈，齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利。燕、代田畜而事蠶?！本褪钦f(shuō)，已經(jīng)有農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)、半農(nóng)半商地區(qū)，有商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，有畜牧業(yè)、蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的區(qū)別了。司馬遷看到了“百道營(yíng)生，積財(cái)如山，販物求利，貿(mào)遷有無(wú)”，各種各樣的經(jīng)營(yíng)，能積累像大山一樣多的財(cái)富，商人們的販賣活動(dòng)，雖然是為了牟取利潤(rùn)，但他們的往返販運(yùn)，卻起到了溝通有無(wú)、調(diào)劑余缺的作用。司馬遷在概述了各地物產(chǎn)以后指出：這些“皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。又說(shuō)“《周書(shū)》曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，，虞不出則財(cái)匱少。’財(cái)匱少，而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也?！痹谶@里司馬遷把商業(yè)與工業(yè)、虞業(yè)、農(nóng)業(yè)四者并提，充分肯定了商業(yè)在調(diào)劑余缺、溝通有無(wú)、貨幣流通、積累財(cái)富方面的重要價(jià)值，這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者實(shí)行的“重農(nóng)抑商”的政策是格格不入的。
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?在處理農(nóng)工虞商的關(guān)系上，司馬遷主張互惠互利，共同發(fā)展。他說(shuō)：“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利?！痹谫u糧的市場(chǎng)上，一石糧只值二十幾錢，便會(huì)損傷農(nóng)民利益，一石糧上漲到九十錢，商人的利益便受到損害而無(wú)法經(jīng)營(yíng)。商人不經(jīng)營(yíng)，國(guó)家收不了稅，財(cái)源就枯竭了；農(nóng)民失去種糧的積極性，連草也不去鋤了。出賣糧食，應(yīng)有個(gè)價(jià)格限度，最高的價(jià)格，不能超過(guò)八十錢，最低的價(jià)格，不能少于三十錢。按這個(gè)幅度掌握，農(nóng)民和商人的利益都不會(huì)受到大的損害，都有一定的利潤(rùn)。必須看到，糧食是一個(gè)重要商品。民以食為天，只有穩(wěn)定了糧食，才能穩(wěn)定人心，才能處理好農(nóng)工、農(nóng)商之間的關(guān)系，國(guó)家才能繁榮穩(wěn)定。司馬遷這種重商而不輕農(nóng)、重農(nóng)而不輕商的經(jīng)濟(jì)思想是十分中肯的，全面的。
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三、奔富說(shuō)
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?在《貨殖列傳》中，特別引人注意的是，司馬遷反復(fù)闡述了這樣一個(gè)重要思想：老百姓向往富裕和追求盡可能好些的生活享受，是合乎天理人情的。人活著就需要衣食住行，患貧致富是所有人的追求。司馬遷對(duì)社會(huì)各種各樣人物活動(dòng)的目的有一番精彩的描述。他寫(xiě)道：“壯士在軍，……，不避湯火之難者，為重賞也。其在閭巷少年，……不避法禁，走死地如鶩者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，……奔富厚也。游閑公子，……不避猛獸之害，為得味也?！t(yī)方誅食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)于賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。”社會(huì)上各行各業(yè)的人，都是為了求富取利。因而，司馬遷得出的結(jié)論是：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”。然而，統(tǒng)治者卻總是標(biāo)榜自己沒(méi)有任何的欲望?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲?！笨鬃诱f(shuō)：“君子喻（了解、明白）于義，小人喻于利”?（《論語(yǔ)·里仁》）似乎是勞動(dòng)人民唯利是圖。司馬遷在《貨殖列傳》中把統(tǒng)治者追逐利益的遮羞布徹底撕了下來(lái)，他說(shuō)：“富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)，夷狄益甚。諺曰：‘千金之子，不死于市’此非空言也。故曰：‘天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！蚯С酥?#xff0c;萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”司馬遷看到了人類這種追求物質(zhì)的本性，不論是士農(nóng)工商，還是將軍宰相，大家愛(ài)財(cái)?shù)谋拘远家粯?#xff0c;這就把幾百年來(lái)統(tǒng)治階級(jí)潑在勞動(dòng)人民頭上的污穢，收起來(lái)又向著統(tǒng)治階級(jí)潑了回去。這對(duì)于勞動(dòng)人民是一種有利的維護(hù)，而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)則是一種有力的揭發(fā)和嘲弄。難怪儒家倫理道德觀念極為濃重的班固批評(píng)司馬遷說(shuō)：“其是非頗繆于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也?！边@也從一個(gè)側(cè)面指出了司馬遷寫(xiě)《史記》所具有的高卓見(jiàn)識(shí)和反傳統(tǒng)的傾向。
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?此外，司馬遷還把“富家”與“富國(guó)”統(tǒng)一了起來(lái)，即既要“富國(guó)”，也要“富家”。但只有“富家”，才能“富國(guó)”。因?yàn)?#xff0c;“原大則饒，原小則鮮”，只有“富家”，才能擴(kuò)大國(guó)家的財(cái)源；只有“富家”，才能治國(guó)，“農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也”。
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???四、“素封”說(shuō)
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?司馬遷看到了物質(zhì)財(cái)富的占有，決定著人的社會(huì)地位。權(quán)勢(shì)和地位總是同財(cái)富緊密相連的?！敦浿沉袀鳌酚浭隽瞬簧龠@方面的事例。如孔子的弟子子貢經(jīng)商以后，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎？”就連孔子的出名，也是和子貢的財(cái)富分不開(kāi)的。到了秦和漢初，由于實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，商人的社會(huì)地位極低。然而，商人的富有，逐步改變了他們的社會(huì)地位。以畜牧業(yè)發(fā)財(cái)?shù)馁?#xff0c;“秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)?！边€有蜀地靠丹砂致富的寡婦清，“能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪？”所以，只要有錢，“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。豈所謂‘素封’者邪？非也？”司馬遷還把社會(huì)上的奴役關(guān)系，視為財(cái)富占有的多寡而決定的。他說(shuō)：“凡編戶之民，富相什則卑下之，百則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。”“物之理也”這四個(gè)字很重要。它反映了司馬遷已經(jīng)把人對(duì)財(cái)富占有的多寡看做是決定人們社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是一條不可改變的法則，從而說(shuō)明了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。這與歷代統(tǒng)治階級(jí)所鼓吹的“人生有命，富貴在天”的觀點(diǎn)格格不入，具有明顯的反天命的意義。
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五、禮儀說(shuō)
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?經(jīng)濟(jì)地位決定人們的道德觀念，物質(zhì)財(cái)富的占有狀況決定著人的精神面貌，這也是司馬遷的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)思想。司馬遷認(rèn)為：“禮生于有而廢于無(wú)”。他贊賞管子的論點(diǎn)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。這樣就把統(tǒng)治階級(jí)的禮儀道德從天上降到了地上，禮儀道德是由經(jīng)濟(jì)地位——富——所決定的。這個(gè)觀點(diǎn)盡管有些機(jī)械，似乎否定了道德對(duì)人的制約，但從根本上講它是對(duì)的，是經(jīng)濟(jì)決定著人的精神面貌、人的道德，而不是道德決定經(jīng)濟(jì)，這符合存在決定意識(shí)的唯物主義的反映論。另外，司馬遷還指出了所謂道德還有它極其虛偽的一面，它是供財(cái)富占有者、供權(quán)勢(shì)者們經(jīng)常涂用的一種美麗的脂粉。司馬遷說(shuō)：“故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！本痈挥辛?#xff0c;就能施行恩德；平民富有了，就能好好干活。誰(shuí)有錢有勢(shì)，誰(shuí)就有道德。這里的言辭不無(wú)偏激，但它清楚地揭示出了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴和統(tǒng)治者道德的虛偽性、欺騙性。
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六、生意經(jīng)
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?司馬遷總結(jié)了商業(yè)活動(dòng)的若干規(guī)律和方法。例如，奇巧取勝說(shuō)?！胺蚶w嗇筋力，治生之正道也。而富者必用奇勝。”勤儉節(jié)約，勞動(dòng)致富，是生財(cái)?shù)恼?#xff0c;但求富的人，還必須用奇巧取勝。那種只拉車不看路的人，是愚蠢的。只有善于用智謀，勤于思考的人，才能真正富起來(lái)。司馬遷說(shuō)：“富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻輳，不肖者瓦解?！必?cái)富的來(lái)源，并不固定于什么職業(yè)，就像貨幣沒(méi)有固定的主人一樣。善于經(jīng)營(yíng)者，能使財(cái)富像車子的輻條匯向車軸一樣向他集中，不善于經(jīng)營(yíng)者，即使原來(lái)有一定基礎(chǔ)，也會(huì)被他搞賠，散失掉。
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?降低成本說(shuō)。司馬遷引用當(dāng)時(shí)的諺語(yǔ)說(shuō)：“百里不販樵，千里不販糴”，超過(guò)百里之外不去販賣柴草，超過(guò)千里之外不去販賣糧食。因?yàn)椴癫?、糧食之類商品，遠(yuǎn)距離販運(yùn)，必然增加費(fèi)用，加大成本，減少利潤(rùn)，很不合算。這說(shuō)明由于地區(qū)販運(yùn)業(yè)的發(fā)展，商人已經(jīng)懂得區(qū)別不同商品組織地區(qū)流通對(duì)經(jīng)營(yíng)盈虧的重要意義。
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?貴出賤取說(shuō)。司馬遷指出經(jīng)商要有預(yù)見(jiàn)性，要能夠看到事物的發(fā)展變化，掌握“物賤之征貴，貴之征賤”的物價(jià)規(guī)律，看準(zhǔn)行情的起落。他說(shuō)：“曉余缺者，才知貴賤”。只有注意市場(chǎng)行情變化，了解市場(chǎng)商品剩余和缺乏情況的人，才能知道什么東西昂貴，什么東西低賤。又說(shuō)：“貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉，財(cái)幣欲其行如流水?！鄙唐穬r(jià)格昂貴到極點(diǎn)時(shí)反過(guò)來(lái)就會(huì)低賤，低賤到極點(diǎn)時(shí)就會(huì)昂貴。這是市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律在起作用。經(jīng)營(yíng)者在昂貴時(shí)，不要惜售，要把商品像糞土一樣地拋出去；在低賤時(shí)不要惜購(gòu)，要把商品像對(duì)待美玉寶珠一樣珍惜地買進(jìn)來(lái)。這樣，你在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中就會(huì)得心應(yīng)手，游刃有余，你的財(cái)富利潤(rùn)就會(huì)像流水一樣，川流不息，源源而來(lái)。司馬遷說(shuō)周人白圭就是這樣，他“樂(lè)觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，與之絲漆；繭出取帛絮，予之食?！碑?dāng)人們迫切需要出售，供過(guò)于求，引起價(jià)格下跌時(shí)他買進(jìn)，等到人們迫切需要吃進(jìn)，供不應(yīng)求，引起價(jià)格上漲時(shí)他拋出。豐年時(shí)他大量買進(jìn)糧食，等到歉年賣出。豐年手工業(yè)品旺銷，他拋出手工業(yè)品和原料。蠶繭成熟時(shí)，他收購(gòu)絲綿和絲織品，供應(yīng)糧食?？傊?#xff0c;買賣的時(shí)機(jī)掌握得非常好。
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?擇人任時(shí)說(shuō)。除了抓時(shí)令、趕季節(jié)外，司馬遷還注意到“人和”的重要性，他說(shuō)：“善治生者，能擇人而任時(shí)”。善于謀生計(jì)、做買賣的，都具備能選擇吸引顧客、取得人心和憑借時(shí)機(jī)、抓住季節(jié)的本領(lǐng)。作為經(jīng)營(yíng)者，能夠吸引顧客取得人心，實(shí)際上已成功了一半。也就是具備了“人和”的條件，此外，就是講究“天時(shí)地利”了。
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?薄利多銷說(shuō)：“欲長(zhǎng)錢，取下谷”，要想使資金增長(zhǎng)，最好去經(jīng)營(yíng)那些老百姓生活中迫切需要的、必不可少的五谷雜糧。這些下等糧食雖然利薄，但是銷量大，利潤(rùn)反而多；而那些高檔商品，雖然利潤(rùn)大，但由于購(gòu)買對(duì)象少，必然會(huì)“曲高和寡”。
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?此外，還有尋根求源說(shuō)：“長(zhǎng)石斗，取上種”，要多收購(gòu)糧食，就得選擇良種來(lái)供應(yīng)生產(chǎn)者，以便增加產(chǎn)量；開(kāi)源節(jié)流說(shuō)：“忍嗜欲，節(jié)衣服”等等。這樣有理論依據(jù)的生意經(jīng)，在司馬遷以前還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。今天讀起來(lái)，對(duì)經(jīng)商處事也是有啟發(fā)的。
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七、“三富”說(shuō)
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????司馬遷熱衷于說(shuō)富道富，但并不是正邪不分地鼓吹發(fā)財(cái)致富。他將社會(huì)上的富有者分為三類：“本富”、“末富”和“奸富”?！氨靖弧笔侵笍氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而發(fā)財(cái)致富的人；“末富”是指經(jīng)商而致富的人；“奸富”則是指那些“弄法犯奸而富”的人。司馬遷認(rèn)為：“本富為上，末富次之，奸富最下”。求富，是人的本性。不論什么人，都不愿意長(zhǎng)期處于貧窮之中，只不過(guò)在求富的形式和方法上有所不同，但不論以什么方式方法求富，都應(yīng)以正當(dāng)勞動(dòng)，以不損害別人、不損害社會(huì)為前提，做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。那些靠作奸欺詐獲取財(cái)富的人，是為社會(huì)所不齒的。司馬遷說(shuō)：“廉吏久，久更富，廉賈歸富”。清廉的官吏收刮少些，就能做得長(zhǎng)，但時(shí)間長(zhǎng)了，就富起來(lái)了；不貪心的商人贏利雖然少些，也能富起來(lái)。
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????今天，在我們這個(gè)社會(huì)里，富，也有正邪之分，那些靠侵吞公共財(cái)產(chǎn)、盜竊國(guó)庫(kù)、貪贓枉法、走私漏稅等非法行為而發(fā)不義之財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)犯罪分子，也是“奸富”。我們的社會(huì)主義的法律保護(hù)一切正當(dāng)?shù)母?#xff0c;但絕不容許破壞改革、危害社會(huì)的“奸富”分子逍遙法外。財(cái)富與道德之間，金錢與尊嚴(yán)之間，是應(yīng)該有也必須有一道壁壘森嚴(yán)的界限的。當(dāng)財(cái)富增長(zhǎng)缺乏一種道德自律與約束時(shí)，財(cái)富對(duì)人來(lái)說(shuō)是真正致命的打擊與毀滅。所以，“教誨之”的問(wèn)題也是一件大事，要使人們能夠在趨利逐利、發(fā)財(cái)致富當(dāng)中不忘“大義”之所在，也就是說(shuō)，能夠自覺(jué)地將個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)集體利益正確地結(jié)合起來(lái)。
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八、商業(yè)地理說(shuō)
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?在《貨殖列傳》中，司馬遷以西漢以前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境為背景，以實(shí)業(yè)家的活動(dòng)為主線，分區(qū)論述了各地的地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物產(chǎn)。司馬遷認(rèn)為商業(yè)的作用在于流通，尤其是地區(qū)流通，所以他特別重視地區(qū)之間的往來(lái)和都會(huì)的商業(yè)中心作用。在《貨殖列傳》中，我們看到，西漢已形成了五大經(jīng)濟(jì)區(qū)域：
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?一是關(guān)中經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括今天的陜西、甘肅和四川。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)“自汧（今陜西隴縣南）、雍（陜西鳳翔縣南）以東至河（黃河）、華（華山），膏壤沃野千里”，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，人民“好稼穡，殖五谷”。交通便利，商人云集，“故關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過(guò)什三，然量其富，什居其六”。
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?二是三河經(jīng)濟(jì)區(qū)。西漢以河內(nèi)、河南、河?xùn)|三郡為三河區(qū)?！拔籼迫硕己?xùn)|（指黃河以東的堯都晉陽(yáng)），殷人都河內(nèi)（指黃河以北的殷墟），周人都河南（周平王都黃河以南的洛陽(yáng)）”三河在天下之中，三足鼎立。所以，唐堯、商代和周代先后在這個(gè)區(qū)建都。這個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)土地面積狹小，人口眾多，民風(fēng)勤儉樸素?！奥尻?yáng)東賈齊魯，南賈梁楚”，交通便利，是中原的商業(yè)中心。
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三是燕趙經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括今河北和山西部分地區(qū)。燕、趙“有魚(yú)、鹽、棗、粟之饒”，物產(chǎn)豐富。趙都邯鄲和燕都薊是這一經(jīng)濟(jì)區(qū)的兩大商業(yè)城市。
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四是齊、魯、梁、宋經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括今山東和河南的部分地區(qū)。位于泰山北面的臨淄，是齊國(guó)故地的商業(yè)城市，“人民多文采布帛魚(yú)鹽”。而魯國(guó)故地則“頗有桑麻之業(yè)，無(wú)林澤之饒，地小人眾，好賈趨利，甚于周人”。鴻溝以東，芒碭以北，至巨野，是梁、宋兩國(guó)的故地，人民多務(wù)農(nóng)為業(yè)，善于儲(chǔ)藏備荒。
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????五是楚、越經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括現(xiàn)在的長(zhǎng)江下游和珠江流域。這是戰(zhàn)國(guó)以后形成的經(jīng)濟(jì)區(qū)。越國(guó)滅吳國(guó)之后，得有江淮以北，楚國(guó)又滅越國(guó)得有吳越之地。所以，司馬遷把這一經(jīng)濟(jì)區(qū)又分為西楚、東楚和南楚。西楚，從沛郡西至荊州。這里“地薄，寡于積聚”。但在楚夏之交界的陳（今河南睢陽(yáng)），又“通魚(yú)鹽之貨，其民多賈”。東楚，包括現(xiàn)在的徐州（彭城）、揚(yáng)州和蘇州地區(qū)。這里“東有海鹽之饒，章山之銅，三江五湖之利”，所以吳王劉濞曾在東楚招致天下逃亡分子，鑄錢煮鹽，發(fā)動(dòng)“吳楚七國(guó)之亂”。南楚，包括淮南的衡山、九江二郡和江南豫章（今南昌）、長(zhǎng)沙二郡。這里物產(chǎn)豐富，江南“多竹木，豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫”。楚都遷于壽春（今安徽壽縣）后，壽春就成為這一地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心。合肥是皮革、鮑、木的集散地；番禺（今廣州）是珠璣、犀、玳瑁、果、布等的集散地。
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上述五個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域及其商業(yè)城市的共同特點(diǎn)是，物產(chǎn)豐富，交通便利，利于商業(yè)往來(lái)；各經(jīng)濟(jì)區(qū)的商業(yè)城市都是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的統(tǒng)治中心，又是地主、官僚、富商、高利貸者聚居的地方；商人販運(yùn)各地區(qū)的土特產(chǎn)品和手工業(yè)品，以滿足封建官吏、地主、富商等的消費(fèi)需求。西漢五大經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成和商業(yè)城市中商品交換市場(chǎng)的發(fā)展，顯示了西漢商業(yè)是相當(dāng)興盛的。司馬遷的這些論述，為我國(guó)商業(yè)地理學(xué)和商業(yè)發(fā)展史的構(gòu)建做出了卓越的貢獻(xiàn)。
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?在《貨殖列傳》中，司馬遷高度贊揚(yáng)了私人工商業(yè)者們的特殊才能，表彰了他們對(duì)社會(huì)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，通過(guò)說(shuō)富論富，鮮明地表達(dá)了他的社會(huì)政治觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題的看法。從這里也可以看出他的思想中所含有的某種樸素的唯物的因素。司馬遷論貨殖，已是兩千多年前的事了，與我們今天的商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)然不能同日而語(yǔ)。但是，司馬遷所提出的觀點(diǎn)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
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在《史記》中，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想除了表現(xiàn)在《貨殖列傳》中，還體現(xiàn)在《平準(zhǔn)書(shū)》里。這兩篇互文相襯，相反相成。因此，僅從《貨殖列傳》看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想是不全面的，不完整的，但因?yàn)闀r(shí)間和篇幅的關(guān)系，《從〈貨殖列傳〉和〈平準(zhǔn)書(shū)〉看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想》這個(gè)題目，只好留待以后來(lái)做了。
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?參考文獻(xiàn)：
1．史記???漢司馬遷撰???中華書(shū)局?
2．史記通論??韓兆琦著??廣西師范大學(xué)出版社1996年版?
3．中國(guó)傳統(tǒng)文化名著選讀???王燕南編??西安交通大學(xué)出版社1998年版
4．中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢??????傅筑夫著???生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店1980年版
5．中國(guó)商業(yè)史??????????王孝通著???上海書(shū)店1984年版
總結(jié)
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