唐代人物畫的一個重要種類是宗教人物畫。而在這方面最為突出的畫家是吳道子。吳道子（685—785）生活于盛唐時期，少時孤貧，曾師法張旭和賀知章，后改學畫，技藝漸至精熟，“年未弱冠，窮丹青之妙”，20歲就名滿天下。當他浪跡洛陽時，唐玄宗聞其名，任之以內教博士，成為宮廷御用畫家，唐玄宗還為他改名道玄。中國風格的佛教繪畫最終成型于吳道子手中，他被推崇為“畫圣”，歷代的民間畫工一直奉他為“祖師”，道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。文人畫家們也對他極為推崇，蘇軾將吳道子的繪畫與杜甫、韓愈、顏真卿等人的詩文、書法相并立：“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”一代宗師，盛名千古。吳道子所處時代正是盛唐藝術的巔峰時期，李白、張旭、裴旻都與之同時生輝。不同的藝術形式往往可以互相借鑒，觸類旁通。吳道子的繪畫就曾與張旭的書法、裴旻的劍舞結合在一起，成就了一段藝術佳話。有一次，吳道子隨唐玄宗到東都洛陽，遇到裴旻和張地，裴旻想以金帛請吳道子為他的亡親在洛陽的天宮寺創作一幅佑福的壁畫。吳道子不受金帛，卻希望裴旻能為他舞劍一曲，觀其壯氣，可借此揮毫。裴旻隨即應允，持劍起舞，其劍術神出鬼沒，變化萬端。吳道子看后激動無比，即興在寺院的墻壁上揮毫作畫，如有神助，筆走如飛，颯颯有聲，頃刻而成。其后，張旭又在墻壁上以狂草作書。在場的數千觀眾大飽眼福，興奮地贊嘆：“一日之中，獲觀三絕！”這段傳奇不僅再一次印證了不同藝術門類之間的淵源相通，而且也暗示了吳道子的繪畫與裴旻的劍舞、張旭的草書之間有著共同的審美趣味。吳道子擅畫道釋人物，亦擅畫鳥獸、草木、臺閣，筆墨生風，氣勢雄峻。而宗教畫是他畫作中最有成就的部分。他所畫的三百多間屋子的宗教壁畫，人物栩栩如生，無一雷同。另外，他畫佛像圓光、屋宇柱梁、彎弓挺刃皆一筆揮就，即不用尺規等輔助工具就能信筆畫出佛像頭上的圓光。早年行筆較細，風格稠密，中年雄放，變為遒勁。他在繪畫藝術上最大的貢獻是發展了“線描”，創造了“莼菜條”、“蘭葉描”等線型，把中國傳統線描繪畫技法提高到了一個新境界，賦予了“線”以更加豐富的表現力和造型能力。其畫作線條律動，粗細互變，線型圓潤似“莼菜條”，點畫之間，時見缺落，有筆不周而意周之妙。后人把他與張僧繇的畫法并稱為“疏體”，以區別于顧愷之、陸探微勁緊古拙的“密體”。他還喜用焦墨勾線畫人物，再略施以色彩渲染，淡彩墨痕，意態十足。這樣的畫作不像一般宗教畫那樣色彩艷麗，但由于線條的力量，卻別具風味。吳道子創立的這種色彩簡淡的宗教畫畫法，不論是較工細的密體，或是較粗放的疏體，在使用不同的表現手法時，都注意了整個畫面氣氛的統一動感的表現，透出“天衣飛揚，滿壁風動”、“下筆有神”的效果。他畫的人物衣褶有飄舉之勢，波折起伏，宛如迎風起舞，靈動飄逸，故有“吳帶當風”之稱，其畫法被稱為“吳家樣”，又稱“吳裝”。這一稱呼在繪畫史上常常與“曹衣出水”相提并論。兩者代表了兩種不同的繪畫表現方式。所謂“曹衣出水”指的是北齊人物畫名家曹仲達的畫法。從表現形態上看。吳道子所畫的人物服裝都很寬松，線條道勁有力，衣帶飄揚，如御風而立，曹仲達的人物衣服褶紋多用細筆，緊緊貼在身上，就如剛從水中出來一樣。曹氏的畫法是傳統的鐵線描，吳道子的畫法則是他獨有的吳氏線。相比較而言，吳之線條更具運動感和立體感，這與他早年修習書法的經歷可能有一定的關系。他畫的人物形象大都具有一定的立體感，所以人物生動逼真，“虬須云鬢，數尺飛動”。相傳他畫的地獄圖相，被描寫為“圖中無一所謂劍林、獄府、牛頭、馬面、青鬼、赤者，尚有一種陰氣襲人而來，觀者不寒而栗”，引起觀者懼怕，甚至有些人不敢再吃肉。圖中雖未描繪任何恐怖事物，卻能產生如此強烈的感染力，使人在情緒上受到震動，實見其筆法之老辣獨到。吳道子以畫宗教畫起家，結果后來武宗滅佛，受這個政治活動的牽連，所有供佛的寺院壁畫皆毀。經此劫后，吳道子的作品只剩下十分之一不到。米芾用盡平生之力收集吳遭子作品，結果“白首只見四幅真跡”，而偽作則有300幅之多！可見仿吳宗吳之風的盛行。據宋《宣和畫譜》記載，時間過了幾百年，到宋代宣和年間，宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫93件。目前所存的畫跡、碑刻、畫目以及關乎吳道子的畫詩畫跋、口傳畫跡、海外存跡等還有391件。吳道子壁畫原作真跡已不復見，現存紙本是后人的摹本，卻形神俱佳，亦頗可觀。因此，從現存的一些作品中我們依然可以真切地感受到“吳帶當風”的魅力。莫高窟103窟中的《維摩詰圖》被認為可能是他的作品。公認的吳畫代表作品是《天王送子圖》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》等。傳世作品有《天王送子圖》，又名《釋迦降生圖》卷，為凈飯王之子釋迦出生的故事，現藏日本大阪市立美術館，傳為宋人摹本。乃吳道子根據佛典《瑞應本起經》所繪的。作為一幅佛誕名畫，可以從中看到佛教自印度傳入中國后，經漢末而至盛唐，漸漸與中國文化融合。畫中的人物已經深具本土化，不再是眼眶深凹、臉色黝黑，而完全是漢人模樣，如達摩樣。作為一幅中國畫，由“鐵線”衍生出“蘭葉描”，又昭示著線描的一個新時代的開始?！短焱跛妥訄D》構思獨到，氣勢磅礴，功力深厚，物象紛繁，給日后的宗教題材繪畫，尤其是佛道壁畫帶來深刻的影響。但據說吳道子畫技精絕，可人品和師品都很劣差。他舍不得把絕技傳授給徒弟，一畫到要害處就緊閉大門，讓徒弟不得近身，結果只好自己摸索。到了晚年，有一個擅畫鬼神的皇甫胗聲名大噪，幾乎超過他，他就買兇把他殺了。此說真偽難辨，權當一則野史，在茶余飯后聊起罷。

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根據《維摩詰所說經》，在毗耶離大城中，有一位長者名叫維摩詰，雖非出家當和尚，但已曾供養無量諸佛，深植善本，久于佛道，心已純淑，對大乘佛教教義諳熟于心。是不是佛教徒的佛教徒。這就是所謂“居士”。一次，佛在毗耶離(義為富庶平廣之地)庵羅樹園說法，眾比丘、菩薩、萬二千天帝、諸天、龍、神(又稱人天)、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、羅喉羅等都來聽法。但維摩詰現身有疾，未曾前來聽法，于是國王大臣、長者居士、婆羅門等及諸王子孫并余官屬，無數千人，皆往問疾。維摩詰借機廣為說法。維摩詰自念寢疾于床，世尊大慈(即佛)寧不垂憫？佛知其意，便令文殊師利前往問疾，文殊與諸菩薩、大弟子眾及諸天人，入毗耶離大城。此時，維摩詰通過意念已知文殊率眾來問疾，他便將自己的臥室騰空，遣散所有侍從，僅置一床，以疾而臥。文殊來到維摩詰的臥室，見室內空空，獨臥一床。沒等文殊開口，維摩先問道：“善來文殊師利，不來相而來，不見相而見?！遍_口就在闡述佛教玄理，按照僧肇的解釋：“將明法身大士，舉動進止不違實相，實相不來，以之而來；實相無見，以之相見；不來而能來，不見而能見。法身若此，何善如之?！蔽氖饣卮鹫f：“若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至；所可見者更不可見。”僧肇解釋：“明無來去相，成凈名之所善也。夫去來相見，皆因緣假稱耳。未來亦非來，來已不更來；舍來已不來，復于何有來去？見亦然耳?！币灰娒鎯扇硕己孟裨谡f繞口令，別人很難聽懂。按照大乘佛教教義，來、去、見等行為，并非實相，也就是說，行為本身沒有實際意義，一切隨需要而變化，即僧肇解釋的“皆因緣假稱耳”。文殊接著問維摩病得厲害否，因為什么得病，得多久了，怎么能治好等等。維摩回答得更妙，他說因為可憐眾生有病，所以我也病；如果眾生不得病，我也就無病，不治自愈。以下又圍繞“空”展開論辯，仍不外闡述佛教教義。自東晉顧愷之創“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”的維摩形象之后，歷代畫維摩形象，都遵從這一模式，即臥床病態，形象清癯瘦弱，但充滿智慧，似能言善辯的書生。如敦煌莫高窟103窟唐代壁畫維摩形象，所不同的是，坐床上有一華麗的大罩。傳為李公麟的維摩演教，則更突出維摩的智慧，而減弱病態。

大佛殿東山壁繪有《維摩詰經變圖》。畫面上，維摩詰托病在家，釋迦牟尼派文殊前去探望，病床上維摩詰身著淡黃色病衣，側身半臥什錦帳之中，身體前傾，神態莊嚴激昂，正在向文殊訴說自己的大乘主張。前來探視的文殊，和維摩詰側身相對坐于病榻之下，滿臉虔誠，洗耳恭聽，若有所思。舉止安詳，與正在辯論中的維摩詰的激動神情適成對照。畫面的背景全以人物襯托。舍利佛、香積菩薩、天王、羅漢、持花天女等多人，體態豐腴，表情各異，均以前方十畫面人物為核心，遙相呼應，渾然一體。畫面上方飛天回翔，紫霧繚繞，天女散花，呼之欲出。大佛殿正門扇面墻上左測繪有觀世音，右側是大勢至。二菩薩袒胸露腹，面相凝重，雍容典雅。扇面墻背畫“西方凈土變”，畫工精細，色彩鮮麗。畫風與敦煌同期壁畫相似。在畫面上方，眾菩薩和仆從分賓主談話其間，主尊仆殷一派升平景象。畫面下方是8個邊歌邊舞邊奏樂的樂伎，吹笛拍鈸，廣袖長裙，圍成環狀，翩翩起舞，神姿仙態，楚楚動人，拱眼壁和闌額上保存五代彩塑11米，色彩莊重，古樸典雅。大云院五代壁畫，上承晚唐風格，無論男女皆以豐腴富態為美，心胸坦蕩，氣宇軒昂。

找到絲綢之路——佛窟傳送人進入無名佛窟，找到涅槃圣蓮領取奇遇任務。奇遇任務屬于開放性任務，類似于迷宮探索，里面存在著許多的支線任務，十分有趣!〔這里列舉一種，快速收集所有片段和結局的一種方法。〕開始進入場景后，會有3個NPC點那個都可以。如果你想觸發“善思童子”的片段，就必須選擇圖中的壯漢 〔具體看后面支線任務，主線任務不多說了〕。開始進入場景后，會有3個NPC點那個都可以。如果你想觸發“善思童子”的片段，就必須選擇圖中的壯漢 〔具體看后面支線任務，主線任務不多說了〕。

佛畫祖師”曹不興 三國時期，兵禍連結，殺伐無已，提倡和平行善的佛教乃迅速發展，一些西域（今中亞一帶）僧人將佛本生故事畫傳到內地。吳國畫家曹不興見后，摹寫不已。他心敏手靈，能將佛像頭、面、手、足、肩、背等人體比例，畫得與真人一樣。后來由熟生巧，自成一體，所繪人物，衣紋折皺，緊貼身體，富有立體感，世人有“曹衣出水”之稱，號“曹家樣”。 曹不興學會佛像后，或繪卷軸以供禮拜，或圖寺壁以助莊嚴，所作大佛像有的高達5丈，氣魄恢宏，莊嚴妙相，仰之彌高，令人肅然。他被譽為“佛像之祖”，對佛教東漸起到一定的推動。 世傳曹不興繪有《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說法圖》等。他的畫風為衛協所師承，再傳顧愷之、陸探微、張僧繇等，不僅佛像畫綿延不絕，風行百代，而且人物畫也精益求精，蔚成大觀。 回答者： xyzyj__520 - 三級 2005-12-4 19:57 東晉。 回答者： avavay

總結

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